《蒙山文化研究》总第4期 （2008年第2期）

《蒙山文化研究》总第4期 （2008年第2期）

蒙山文化研究会

名誉会长：李祥栋 刘家骥 李富山

冯增田 高 明 张传普

孔祥广 王林山 陈一兵

程新安 孙印远 李中经

麻建东 王丽云 刘仕江

郑晓廷 王 霞 赵景元

高彦坤

会 长：魏殿玉

副 会 长：刘文锋 唐少青 刘兆存

魏丕清 宋玉田 李常松

徐 斌廉 金

《蒙山文化研究》

顾 　问：刘家骥　冯增田　高　明

孔祥广 王林山　陈一兵

　 程新安　孙印远 李中经　

郑晓廷

编委会主任：魏殿玉

委 员：刘文锋　李常松　徐　斌

廉　金 王　健　宋玉田

魏丕清　刘兆存 唐少青

彭志军　华　强　王江华

沙振霄 赵　萍　王鸿烈

潘景文　李智信　胡乃夫

孟宪华　魏　文 李洪廷

王相臣　彭殿龙　王庆全

王　莉 高远图

2008年第二期（总第四期）

主 管

平邑县人民政府

主 办

蒙山文化研究会

主　 编：魏殿玉

副 主 编：刘文锋　李常松　徐　斌

　廉　金

本期执行主编：李常松

本期编辑：徐　斌　廉　金 林清伟

刊名题字：刘　岳

封面设计：彭殿龙

先期制作：林清伟

电脑制作：临沂日报社印刷厂业务

制作部

准 刊 号：山东省内部资料性出版物准

印证2007年第12号

编辑出版：《蒙山文化研究》编辑部

地　 址：平邑县人民政府办公楼四楼

邮　 编：273300

电　 话：0539－4211327

http：//www.mswh..gov.cn

E-mail：mswhyj@163.com

印 　刷：临沂日报印刷厂

出版日期：2008年4月26 日

（内部资料 免费交流）

刊首寄语

构建社会主义和谐社会

本刊编辑部

社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。构建社会主义和谐社会，是我们党以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求，体现了全党全国各族人民的共同愿望。

党的十七大报告指出“构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务，是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。”任何社会都不可能没有矛盾，人类社会总是在矛盾运动中发展进步的。构建社会主义和谐社会是一个不断化解社会矛盾的持续过程。我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，仍然是我国社会的主要矛盾，统筹兼顾各方面利益任务艰巨而繁重。特别要看到，我国已进入改革发展的关键时期，经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。这种空前的社会变革，给我国发展进步带来巨大活力，也必然带来这样那样的矛盾和问题。解决这些矛盾和问题，是伴随中国特色社会主义事业历史进程的长期任务。因此，我们既要在发展的基础上抓紧解决当前的突出矛盾和问题，又要有长期努力的准备，坚持不懈地推进和谐社会建设。

推进和谐社会建设，需要着重把握以下几点: 第一，要加大宣传力度，明确把握民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的总要求。第二，要坚持共同建设、共同享有的原则，搞好平邑“五城联创”（创建省级文明县城、省级双拥模范城、省级旅游经济强县、省级计划生育优质服务先进县、省级卫生城），不断提升城乡整体文明水平。第三，要坚持深化改革开放，继续实施经济强县战略，以改善民生为重点，实现城乡收入双位增长。第四，要健全管理体制，完善社会管理，维护安定团结，形成党委领导、政府负责、社会协同、公众参与的社会管理格局。

要在党的领导下，动员全社会力量，调动一切积极因素，齐心协力搞好社会建设。坚持发展成果由人民共享，特别是要保证困难群众更好地享受到发展成果。构建社会主义和谐社会，人人都是建设者，人人都是享有者。

目 录

刊首寄语

构建社会主义和谐社会…………………………………本刊编辑部

本期特稿

围绕“四个打造” 建设美好平邑…………………………陈一兵

蒙山论坛

平邑县曾子山旅游资源开发浅议……………………………许汝贞

溯源探流

三皇五帝及三代之祖探源

——泰山、蒙山古史考…………………………………李继生

人杰地灵之邦 文物鼎盛之域

——平邑石器时代文化遗存概述………………………王相臣

今日平邑

2008年平邑县政府工作要点解读……………………………高丕军

史海钩沉

蒙山医事考……………………………………………………陈宪民

孙沔与武安…………………………………………孙士纯 孙柏远

蒲松龄与蒙山…………………………………………………刘家骥

孝道纵览

孝行天下 共建和谐

——浅说继承发扬孝文化…………………………………廉金

“二十四孝”故事选编之二……………………………………鲁聪

人物春秋

先贤原宪………………………………………………………王庆全

旅游在线

游蒙山之巅……………………………………………………左步青

老骥雄风

人老了也要与时俱进…………………………………………殷茂盛

唱吟蒙山

新韵登平邑蒙山………………………………………………蒋岚宇

赞平邑暨《蒙山文化研究》…………………………………徐颂庭

史志动态

《平邑县人大志》出版发行……………………………………王莉

《平邑县政协志》定稿付梓……………………………………王莉

《平邑县国土资源志》、《平邑县中医院志》出版发行……王庆全

启 事………………………………………………本刊编辑部

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本期特稿

围绕“四个打造” 建设美好平邑

平邑县委副书记、县长 陈一兵

平邑是一块古老而又充满活力的土地。早在三四万年前的旧石器时代就有先民在这里刀耕火种，繁衍生息。从商周颛臾古国、西汉的平邑侯国到今天国家命名的“中国金银花之乡”、“中国花岗石之乡” 、“中国石材之乡”；从春秋战国时期的儒家圣贤到革命战争年代的沂蒙儿女；几千年来，平邑人民在中华民族历史的舞台上不断谱写着辉煌的篇章。

历史的长河奔腾到今天，历史的使命也压在了我们的肩上。曾经的辉煌已经远去，未来的辉煌将要靠我们来铸就。站在加快发展和率先发展的历史性关口，处在诞生史诗的变革时代，面对平邑人民已经聚集的强大的创业激情，我们必须要顺应潮流，紧紧围绕“四个打造”，奋战三五年，齐心促发展，以新的理念、新的姿态，迈上新的征程、书写新的历史、再创新的辉煌！

——努力把平邑打造成鲁南地区经济强县。紧紧抓住鲁南经济带建设机遇，积极争取更多的优惠政策和更大的发展空间，重点围绕优势资源和产业，实施项目带动战略，发展壮大产业集群，努力实现可持续发展。坚持“一产调优”。大力发展现代农业，加快农业产业化、标准化发展进程，突出搞好农产品深加工，推进农牧业生产向规模化、品牌化、市场化发展，努力提高农业综合效益。坚持“二产做强”。走新型工业化的路子，重点围绕“一区两城一带”作文章，狠抓新上项目，着力打造机械、化工、纺织、建材、食品、中药材加工六大产业集群，罐头加工业进入山东省十大产业集群。大力实施“三个百亿”工程，力争用5年左右的时间，使石材、石膏、罐头三大产业集群销售收入分别过百亿。到2012年，全县规模以上企业发展到350家，培植2—3家上市企业，争创省级以上名牌产品6个。坚持“三产搞活”。大力发展现代服务业，重点发展旅游、商贸、餐饮、金融保险等产业，做大做强现代物流业，积极拓展文化、信息、中介等新兴产业。坚持改造提升传统产业与发展高新技术企业并重，推进产业结构优化升级和经济发展方式转变，推动企业由资源加工型向科技主导型转变，更好地使资源优势转变为市场优势、经济优势和发展优势。

——努力把平邑打造成全国知名的旅游生态大县。牢固树立生态文明观念，扎实推进生态县建设，深入开展节能减排全民行动，突出抓好重点行业、重点领域的节能减排工作。进一步加大水和大气污染防治力度，大力实施矿区生态恢复工程，切实提高生态环境质量，使平邑天更蓝、水更清、环境更优美。充分开发利用好我县丰富的旅游资源，进一步加快景区建设，重点建设好蒙山、博物馆、地质公园、九间棚四大景区，提升曾子山、大洼、明光寺、海螺寺等规划建设水平，着力把蒙山和天宇自然博物馆建成国家5A级旅游区。进一步加快旅游基础设施建设，大力开发旅游商品，加大宣传促销力度，县内形成“蒙山－博物馆－地质公园－九间棚”二日游旅游圈，县外连接山海圣人旅游线、福寿文化旅游线，努力把蒙山打造成养生长寿的圣地、休闲观光的名山，使平邑成为济南及鲁南苏北地区人们假日旅游的首选之地。实施大绿化工程，以西山公园建设和荒山绿化为重点，植树造林，绿化平邑，努力提高城乡绿化覆盖率，逐步形成以山地森林为主体，河库水面为镶嵌，绿色通道为连接，城市绿地为枝叶的区域生态旅游体系。力争2012年接待游客400万人次，旅游总收入26亿元；全县森林覆盖率达到40%，其中城市绿化率达到42%。

——努力把平邑打造成古今文化相辉映的文化名县。我县有着厚重的历史沉淀，丰富的文化资源，光荣的革命传统，已成为平邑特定的文化品牌和城市灵魂。我们要充分发挥蒙山文化研究会的作用，深入挖掘、开发、提升蒙山优秀文化，继续办好蒙山长寿文化旅游节，倾力打造全国知名的养生长寿文化节庆品牌。大力弘扬沂蒙精神和九间棚精神，进一步增强广大干部群众的凝聚力和创造力；积极推进文化活动中心、综合体育中心、文化产业街、古文化遗址遗迹等一批与文化名城相称的重点文化设施建设，大力发展旅游、会展、演艺、传媒、娱乐等文化产业，提高文化的“软实力”，促进文化事业的大发展、大繁荣，着力把平邑打造成地方特色鲜明、文化底蕴深厚、文化事业繁荣的历史文化名城。

——努力把平邑打造成环境优美的和谐宜居县。实施城镇化带动战略，以城市规划为先导，以“西山东水中间城”为主框架，进一步完善中心城区交通网络，完成县城“城中村”改造任务，以城带乡，全面发展。做好做实“水”的文章，尽快完成浚河橡胶坝建设工程，达到设计的水面景观效果；沿浚河到温水打造一条10公里的滨河景观大道，与蒙山旅游专线连接；搞好温水温泉规划开发工程，开辟新的休闲健身景点；全面完成中小型水库除险加固和农村饮水工程，切实改善群众生产生活用水条件，使我们的水更充足、更洁净、更有灵性。完成新枣路、平滕路改造工程，以仲村、地方、郑城、白彦4个中心镇为重点，强化基础建设，拓展城镇规模，加速城乡一体化，形成以城带镇、以镇促村、梯度推进、共同发展的城镇化格局。更加注重社会建设，不断改善民生，增加城乡居民收入，在改革发展中让人民群众得到更多实惠，努力使全县人民都能够学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，过上更加富足安康幸福和谐的生活。

蒙山论坛

平邑县曾子山旅游资源开发浅议

许汝贞

自临沂师范学院承担山东省社科重点课题“临沂市旅游资源调查、整理与研究”以来，笔者作为课题组成员曾对以曾子山为中心的平邑县南部旅游资源的种类、结构及开发价值进行过多次实地考察。通过考察论证，认为这里山体奇特，植被茂密，自然景观丰富、优美；历史人文资源深厚，春秋时期著名儒学大师曾参、曾点坟冢及其故里武城遗址位于曾子山下，且交通条件便利，具有极高的开发价值。鉴于此，愿提出自己粗浅的开发意见供开发者参考。
一、曾子山旅游资源结构
对于一个具有吸引力的旅游景区来讲，最佳的资源结构就是同时拥有自然旅游资源和人文旅游资源，使两种景观相映相衬，相得益彰。曾子山旅游景区恰恰具备这一特点。
曾子山自然旅游资源又分为两部分：山体和水体。山体属于造型地貌的“岱固地貌”。“岱崮地貌”与我国几种主要造型地貌中的“丹霞地貌”、“张家界地貌”、“嶂石岩地貌”、“喀斯特地貌”一样，具有极高的地质学价值。水体为曾子山下的温凉河。河流虽然为季节性山洪河道，由于河道与山体相连，便成为曾子山旅游景区不可缺少的景观要素。
曾子山人文旅游资源丰富，山上有富贵顶摩崖造像；富贵顶和苍山上有明末清初起义军营寨遗址，残存着大片的房基、饮马槽、石臼、旗杆孔、石门等。山下有故武城遗址；曾点墓、曾参墓和澹台灭明墓。如此丰厚的历史文化遗存，蕴含了十分丰富的文化内涵。
二、曾子山旅游资源评价
基于本人对曾子山旅游资源调查，从以下方面对其进行粗浅的定性评价。

1、效益评价

效益评价包括三个方面：经济效益、社会效益和环境效益。

旅游资源开发是否具有良好经济效益是从开发者投入的开发成本，以及旅游开发对环境的影响所造成的环境成本与旅游收益的比例进行衡量的。如果成本投入和环境损失无法得到补偿，就无所谓经济效益。但是，在旅游资源开发中，并非投入与效益成正比，经济效益的获得应该是建立在科学规划与建设的基础上。从大量的旅游开发案例看，适度开发和适度投入往往是取得良好经济效益的前提。就曾子山旅游资源的价值看，只要开发得当一定能带来良好的经济效益。目前，曾子山旅游开发的经济效益不能尽如人意，原因不仅是投入不够，也不仅仅是景区开发不够，而是缺少应有的客源市场开发。旅游产品犹如其他商品，不进行市场开拓，就无法实现产品的销售。而产品的销售又有一个产品的定位问题，只要我们能够科学的定位，选准客源空间一定能够获得良好的经济效益。

社会效益是指对游客智力开发、知识积累、思想教育等方面的功能。从曾子山旅游景区的资源结构看，完全具备实现良好社会效益的功能。奇特的自然景观不仅会给游客带来猛烈的视觉冲击和愉悦感，也强烈地激发着游人对地貌形成的科学思考，使之获得相关的自然科学知识。曾子山因曾子而得名，通过拜谒曾参、曾点墓，可以了解到儒学大师曾子的生平事迹和丰富的历史文化知识，尤其是曾子的孝行和孝道，使游客接受一次深刻的传统文化教育。

环境效益是旅游资源开发中不可忽视的方面，在某种程度上讲比经济效益更重要。任何旅游资源的开发均必须以保护环境为前提，如果一项开发造成了过大的环境成本，导致旅游资源环境基础的丧失，必然会破坏旅游业的可持续发展，导致经济效益和社会效益的丧失。环境效益追求的是在旅游资源的开发中不仅要实现旅游区景观建设的完善，同时实现自然生态环境系统的完善与稳定。

2 、资源价值评价

旅游资源价值评价的内容主要有观赏价值、历史价值、科学价值和实用价值。曾子山景区的旅游资源由于其独特的地文特征使其具有极高的观赏价值。曾子山属“岱崮地貌”，但是，与沂蒙山区的其他山崮不同，峭立的石壁，嶙峋的石柱，幽深的洞穴，丰富的造型更具有很高的观赏价值。所以，有旅游者称：山峰峭壁悬崖，或高或低，或方或圆，似人像物，形象逼真，惟妙惟肖，颇有“桂林山水”之韵，誉为中国北方最大的“盆景”。而对这里独特地貌的了解和认识，又可以增长游客的地质科学知识。因此，曾子山的自然旅游资源具有足够的科学价值，能够为科研与教学提供一个良好的场所。
历史价值源自旅游资源固有的深厚历史文化底蕴。不仅曾子山上有丰富的历史文化遗迹，如石刻、造像和营寨，山下的故武城遗址更具丰富的文化积淀。武城始建于春秋时期，先后为鲁国和齐国占有，是齐鲁地区的南部重要边城，具有很高的军事地位。自春秋战国历经汉魏南北朝，这里一度经济发达，文化繁荣，出现了许多著名的历史人物：春秋时期的曾点、曾参、澹台灭明，两晋时期著名政治家、军事家羊祜、书法家羊欣。东汉经学大师郑玄也在这里留下遗迹（郑康成曾在此注《孝经》，其序云：仆避难于南城山，栖迟岩石之下）。通过对众多历史遗迹的观览，可以使游客了解到魏晋以前，这里曾经拥有的繁荣和发达。

故武城遗址充分体现了中国古代的筑城原则。《 管子》 曰：“凡立国都，非大山之下，必广川之上。高无近旱而水用足，下无近水而沟防省，因天材，就地利。故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”武城遗址西、南面依山而建，北面以河为界，置整个城区于天然屏障之中。孔子到过这里留下割鸡焉用牛刀佳话（《论语.阳货》 ：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰: ‘割鸡焉用牛刀。’ )。

曾子山地区农业发达，物产丰富，作为旅游资源开发，具有良好的实用价值。丰富的山区土产，可以较好地满足游客的购物和品尝需求。
基于以上儿个方面，曾子山旅游资源的开发，基本上可以实现旅游资源通常具有的各项功能：观赏、休闲、教育和健身。
3 、旅游资源开发条件评价
一般说来，影响旅游资源开发的基础条件不外有以下几个方面：地理位置及交通、景观的地域组合、景区旅游容量、施工条件、客源市场和投资条件。

曾子山旅游景区有着优越的地理位置，地处平邑县南部，临沂与枣庄两市的交界处，西去不远是济宁市邹城。交通条件便利，有两条省道从景区通过，加上近年来实施的村村通工程，通往景区的道路四通八达。
从景观的地域组合看，曾子山景区自然资源与历史人文资源交相辉映，景点组合紧凑，且具有良好的层次性。并且临近还拥有南面的抱犊崮国家森林公园和北面的天宝山景区。因此，从更大范围的景区组合看，开发价值同样十分突出。

由于曾子山景区是以山体为主的景点组合方式，主要景观集中在山顶山体造型和山下的历史文化遗迹处。山顶面积局限性大，且通往山上道路不发达，对游客的容量有一定的限制。但是，从客源市场看，如果开发定位在近距离自助游，不会对景区造成大的压力，并且能更好地保护景区的生态环境。

曾子山景区开发理念应坚持生态化的原则。景区开发尽可能减少新设施建设，施工条件无局限。个别地方的适度整理也应坚持就地取材，加上交通相对便利不存在交通障碍。
从曾子山良好的地理位置、周边经济发展状况和近年来周边城市居民的出游意向看，有着良好潜在客源市场。鉴于景区规模的局限，客源市场主要为100 公里内周边城市居民。根据调查，近年来随着城乡居民收入的增加，私家车的拥有量日增，临沂、枣庄等城市居民形成了突出的旅游偏好。黄金周基本选择长途旅游，而周末以近距离自助游为主。以临沂三区为例，选择的地点多为蒙山腹地、沂水和日照。从目的地与游客的需求看，现有目的地无法满足需求。因此，新景区开发己成为满足游客需求的必然。
开发投资是开发者关心的主要问题之一。就曾子山景区的资源结构来看，开发投资的规模不应该过大，只需对现有设施进行必要完善即可。尽可能保持景区自然环境的天然状态，力戒在景区（山上、山下）建设新的建筑物。总之，旅游资源的开发并非投资越多越好，关键在于科学适度。
三、目前曾子山旅游开发评价
从网上获得的信息看，曾子山旅游资源的开发问题已引起当地政府的高度重视，并且已经投资建设了通往山顶景区的登山步道和曾子山山门。对山下遗留的历史文化资源也进行必要的修整，为进一步开发奠定了良好的基础。就目前的开发而言，最为成功的一点是将原有的大苍山、南城山和开明山恢复“曾子山”之名（《山东通志》载：曾子葬父处也，亦名曾子山），充分利用了历史名人效应，将名人文化与自然资源有机结合，对这里的旅游资源开发起到了画龙点睛的作用。但是，从本人两次实地考察看，目前的开发还没有发挥应有效益，原因主要表现在以下方面。
　　首先，从景区基础设施建设评价，山门以下连接主要交通的道路没有得到应有的整治，致使通往景区的交通十分不便。
　　其次，没有供游客吃住的场所，更没有供游客购买的产品，无法满足游客的吃、住、游、购的需求。
　　第三，由于宣传不够，客源市场狭窄，游客稀少。甚至在靠近景区的交通要道上没有设立明显的指示标志，使过境客人无法了解景区的存在。

由于以上几个方面的缺陷，致使己有的投资无法产生应有的经济效益和社会效益。进一步开发是曾子山旅游发展的当务之急。

四、曾子山旅游资源开发的基点建议
1 、开发原则：适度建设，环境保护，弘扬历史文化（中华孝文华）。
2 、开发定位：短途自助游。客源为100 公里圈。

3 、景区建设要点

自然旅游资源的开发重点一般不是对景区进行大规模的建设，而是在于对景区的设计规划和游览的导引上，目的是防止人造景点的出现造成对自然景观的破坏，使景观失去原有的天然风貌。自然景观是天然生成不可再生的，保护是第一要务。鉴于此，我认为景区开发应从如下方面入手。
l ）关于景点的创新
① 曾子山景区的旅游资源的开发创新不在于自然景观方面，重点应放在曾子文化的挖掘上。为丰富景区景观内容，增强景区的文化内涵，第一，以现有的“二曾”墓为基础，建设适当规模的曾氏陵园，园内设供游客拜谒的纪念堂；第二，建设表现曾子文化核心的孝文化景观，如石雕壁画形式的曾子行孝图和单体石雕的“二十四孝”，创立浓郁的孝文化氛围，给游客以深刻的道德感染。
② 增加水体景观。对贴近曾子山景区的温凉河段进行开发建设，通过筑坝蓄水使山下形成一定规模的水面，使整个景区形成山水相依，动静结合，自然与人文和谐一体的景观组合结构。
2 ）关于基础设施建设
① 景区道路建设。修一座跨越温凉河石桥，以增强河面的景致，成为进入景区的第一处景观。“二曾”墓以下道路与桥梁应配合建设，路面应适当较阔，以适应在陵园形成第一个客流集结点。自陵园至曾子山门间的通道，以修建双向二车道窄路为宜，道路两侧保留现有的农田景观，营造浓厚的田园风光。
② 服务接待设施建设。服务接待设施应分散布局，一是完善魏庄济岚路两侧的服务设施；二是在曾子山下的村内以农家小院为基础建设农家乐服务方式，避免在景区内修建任何服务接待场所。
③ 景区内的环境保护设施建设。一是设置环境保护敬告牌；二是放置废物搜集设施。
3 ）其他旅游项目
① 配合蒙山登山节，举办弘扬中国传统孝文化的“孝文化节”。
② 以生态农业为主体的“丰收节”。
③ 以民俗文化为主的“民俗文化节”。
4 、旅游购物品的开发
1 ）当地农产品。
2 ）民间工艺品。
3 ）具有曾子文化特征的旅游纪念品。
5 、宣传推销活动
基于市场定位，在临近城市开展一定规模的、持久的媒体推销活动。在所有进入平邑县境内的交通道口设置宣传牌，景区位置指示牌，以吸引过境游客进入景区游览。

总之，曾子山是一处具有较高旅游开发价值的资源，科学合理的开发一定能带来良好的经济效益和社会效益。尤其是以曾子孝文化为主的历史文化资源的开发，对于传播良好道德风尚，和睦人际关系，建设和谐社会具有巨大的推动作用。

（作者许汝贞为临沂师范学院教授、博士，蒙山文化研究会客座研究员）

溯源探流

三皇五帝及三代之祖探源

——泰山、蒙山古史考

李继生

关键词：泰山、蒙山、三皇五帝、伏羲女娲、雷泽、炎黄、汶泗流域

提 要：本篇运用大量古籍资料和史学研究新成果，结合考古新发现及笔者对众多的古遗址、古地名之考证，全面而深入地论证三皇五帝及夏、商、周三代之祖盖源于泰山、蒙山前的古雷泽一带和古冀州汶泗流域。这里既是三皇五帝活动的中心，也是三代之祖的原始居地；既是大汶口文化和龙山文化的诞生地，也是华夏文明的重要发祥地。从多方论证了“以嵩高为中，乃吾族西迁后事”的历史真实，从而拨开笼罩历史天空达两千多年的迷雾：三皇五帝，特别是其中的炎黄及其裔三代之祖均源于东方，后西迁中原。

远古帝王主要指三皇五帝及其相关的盘古氏、女娲氏、无怀氏、有巢氏及蚩尤、少昊等部落首领。三皇五帝是古代传说中的帝王，现代史学家和考古学家多认为是我国原始社会末期的部落首领或部落联盟首领。

《周礼·春官·外史》：“掌三皇五帝之书。”学术界以为其说起于战国。三皇五帝究竟为何许人也？传说不一。西汉经学家孔安国《尚书·序》和西晋皇甫谧《帝王世纪》以为是伏羲、神农、黄帝；司马迁《史记·秦始皇本纪》以为天皇、地皇、泰皇，系指天神、地神、人神；唐司马贞补《史记·三皇本纪》以为伏羲、女娲、神农；东汉班固等编撰《白虎通》以为伏羲、神农、燧人。五帝也有几种说法：《帝王世纪》：“少昊、颛顼（高阳）、高辛、尧、舜”；战国史官撰《世本·五帝谱》、西汉戴德《大戴礼·五帝德》、《史记·五帝本纪》：“黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜”。笔者综上所述，三皇以伏羲氏、燧人氏、神农氏为纪；五帝以《史记·五帝本纪》为纪。此文即以《帝王世纪》、《五帝本纪》为本。晋代文献记载：皇甫谧表弟梁柳曾在山东任城阳太守，得先秦古籍送谧，因作《帝王世纪》传世。史学家王献唐认为：“皇甫谧乃尽合经纬二派，并炎黄两族史迹，纂为《帝王世纪》。上下通为一史，开后世之古史籍之先河，其功甚伟。”¹

据近现代著名史学家及笔者之研究，再结合考古新资料，证实远古帝王及夏商周三代之祖盖源于泰山和蒙山地区。这里恰恰是大汶口文化和龙山文化的原生地和集中地。

泰山，古称大山、昆仑山、岱山，又称岱宗、泰岱、东岳。它位于广袤的华北大平原之上，巍峨峻拔，雄伟壮丽，古谓“中央之大山”。西汉刘安《淮南子·地形训》：“中央之美者有岱岳，以生五谷桑麻，鱼盐出焉。”其地层以25亿年之前的太古界泰山群为主，是一套巨厚而复杂的变质岩系：向东延伸与鲁山、沂山群相连，共同组成泰沂山脉，成为齐鲁大地的脊梁；向东南延伸与徂徕山、蒙山相接，与北来的沂山群相连，结体为沂蒙山区。

蒙山，古称钟山、崇山、苗山、会稽山。这里是柴汶河和泗水及浚河的重要发源地。春秋时属鲁，位居鲁东，又称东蒙、东山。故《孟子》曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”它发脉于泰山，跨平邑、蒙阴、费县、沂南县境，绵亘75公里，素有“九州之巨镇，巍然敦大观”之称。它怀抱古雷泽，左揽沂沭之河，右携汶泗之水，湖泊遍布，川流纵横，不仅宜于古人类生息，更宜于东夷人开发农渔畜牧及手工业。

泰、沂、蒙之山凌驾于鲁中丘陵之上，形成三角鼎立，而这三座大山的周围便是最适应古人类溶岩穴居的古生界寒武系和奥陶系地层。同时也是后来者——东夷人躲避大洪水的“安全岛”。约在6000年前，泰沂山区为山东岛，鲁西南、鲁西北均为海和湖；在5000年前左右的大汶口文化时期，泰山、蒙山一带的自然环境，非常适宜人类的生存。从动物遗骸、孢粉组合、硅酸体等有关环境资料分析，这时气候温暖而湿润，属亚热带景观。在5500年前的早期阶段，处于大西洋期，又称之谓气候最宜时期，温度比现在高5℃左右，降雨量较多，植被以阔叶林为主，并含少量亚热带成份：森林茂密，草木繁盛，水域宽广。东夷人就是在这种优越的自然环境下创造了光辉灿烂的大汶口文化和中华文明；4000年前左右，尚有原始森林和野象等大型食草动物，至夏商时，这里仍是气候温暖，草木蕃茂，大象出没。

泰沂山区位于黄河下游。黄河在历史上曾多次决口、改道，仅在两汉400多年间就决口达16次之多^②，每次决口、改道就是一场毁灭性的大屠杀。而中国第一大河的长江却与黄河相反，是一条慈善河，为全流域之人民带来了众多的利益。当黄河流域已达到相当高的文明水准时，长江流域还是一片蛮荒。长江与黄河相距甚近，而中国文明却发生在黄河，这使不少未深入研究泰沂山区自然环境背景的中外学者甚为疑惑。尼罗河泛滥后留下的是沃土，孕育了埃及古文明；黄河决口后留下的却是一片黄沙。然而就在这种艰苦的环境中，因有泰沂山区这座“诺亚的方舟”而孕育了古代文明。

泰沂山脉和沂蒙山区，东临大海，西襟黄河，南瞰江淮，背依古济水，四渎环围，物华天宝。正因这得天独厚的地理环境，使泰沂、蒙山地区成为东夷人繁衍生息的中心地带，为华夏文化的重要发祥地，孕育了著名的东夷文化、海岱文化，并为夏、商、周三代文明奠定了基础。在旧石器时代，这里就居住着四五十万年之前的“沂源猿人”和五万年前的“新泰智人”。新石器时期，这里是三皇五帝活动的中心，诞生了以大汶口文化和龙山文化为代表的东夷族系列文化。春秋战国时，由于盛行“阴阳五行”之说，泰山遂为东方的总代表，使其成为大山崇拜、东方崇拜、太阳崇拜、天地崇拜、生命崇拜、道德崇拜的结晶体：按阴阳家之说，泰山是阴阳交代之处；按天人合一之论，泰山是天地相交之地；按五行东方为木，木是日出扶桑之地；按四时东为春，乃万物发育之所；按五常为仁，仁是天地之大德；按八卦为震，震是紫气之源；按九天东为苍天；按星宿为苍龙星座，故“泰山为龙，华山虎”。所以泰山当然就成为中华民族的象征，中国传统文化的载体，被誉为“五岳独尊”。中国社会科学院考古研究所原所长苏秉琦在《加强泰山大文物的研究》^③中认为：“泰山是个大文物，是东方部落原始文化的神山。”清代方志学家阮元在《泰山志·序》中言：“山莫大于泰山，史亦莫古于泰山。”

《诗经·鲁颂·閟宫》：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。奄（奄国在曲阜）有龟蒙（龟山与蒙山），遂荒大东（据而有之）。至于海邦（音封，边之意），淮夷来同（来朝见）。莫不率从，鲁侯之功。”这是春秋初鲁臣为鲁僖公派兵伐淮夷获胜而告祭祖庙所作之歌。其优雅动听的歌声将泰山、龟山、蒙山、大海自西而东连为一体，这博大精深的海岱文化内涵着实让鲁侯欣喜若狂，引以为荣。

山东考古研究所原所长张学海在《东土古国探索》^④中说：“国家的诞生标志着文明的开端，文明起源实际上就是国家的起源，黄帝登帝位就是文明之始；城的出现并不标志国家的诞生，都城的出现才是国家的诞生，东方私有制的出现到国家的诞生，大约走了近千年的历程。”中华文明虽然是多元论，但最早迎来文明曙光的是以泰沂、蒙山为中心的东夷人。这是多种古史资料看法一致、近现代史学家一再论述和考古资料多次证实的事实：远古人最崇拜的中央之大山泰山和孔子登东山而小鲁的蒙山是中华原始民族和远古帝王活动的中心，而那座自汉武帝之后困惑世人两千多年的神秘大山昆仑山，也顺理成章地被近现代知名史学家台湾著名学者苏雪林女士及大陆何幼琦、徐显之、何新等破译为泰山；让司马迁也难以断言的《山海经》中的神鬼怪兽早已被释为4100年前，分布于山东中部泰山、沂山、蒙山周围的氏族部落图腾文字画。儒家以为《山海经》系尧舜时期；道家以为是黄帝至禹夏时；当代学者皆定为4100年前之事。围绕昆仑山的七条大河、三个大海在泰山、蒙山的地望上得到了合理解释：赤水即沂水或汶水、若水（弱水）即汶水、流沙即泗水、洋水即沭水、青水即肥河、黑水即小清河（今黄河下游）、河水即黄河；南海即今黄海、北海即今渤海、古渤海即今巨野泽。所以，泰沂、蒙山一带古谓中土、中都、中央之国、中国、冀州，是政治文化中心，故必是古文化的重要发祥地。

为还历史真实，特将远古帝王之历史渊源稽考如下。

一、三皇盖源于蒙山前的雷泽一带

台湾著名学者柏杨在《中国人史纲·神话时代》^⑤中言：“有一些历史学家非常瞧不起神话在历史中的实质地位，但神话是一个民族的灵魂，一个民族的历史如果没有神话部分，这个民族不过是一群木偶而已。从神话的内容，我们可据以了解初民的生活背景和人文反应。”他在书中还将中国历史分为四个阶段：神话时代、传说时代、半信史和信史时代。以此而论，伏羲女娲与盘古、燧人、无怀、有巢氏、神农氏为神话时代，古人奉为神；而黄帝至尧舜为传说时代，即半人半神；夏商为半信史时代；西周至当今为信史时代。李学勤在《女娲传说与其在文化史上的意义》^⑥中说：“任何一个民族古史的开端必然是和神话结合在一起的，而神话里也必然包含着真实的历史内容。从晚清到民国出现了疑古思想，从信古、疑古到释古、考古是个过程。古史里有神话，神话里有史实的因素。”人类始祖伏羲女娲、燧人氏、神农炎帝及与之相关的创世主盘古和蚩尤都起源于蒙山太平顶前的汶泗上源雷泽一带和沂沭流域。

1、伏羲女娲及其族裔

关于伏羲女娲的传说，最早见于战国时的《山海经·大荒西经》、《楚辞·天问》等，1942年在湖南长沙所出土的战国楚国帛书上讲的就是伏羲女娲的古史，说明那时在这一地区就流传甚广。

雷泽与华胥氏 《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神。”宋太宗命李昉等辑《太平御览》引《诗含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”《春秋世谱》：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”

华胥氏为太昊之母，为母系鼎盛时期，即史称“女儿国”之首领，华族之祖，相当于大汶口文化早期，距今约6000年左右。《列子·黄帝》言华胥国为理想之国：“黄帝昼寝而梦，游于华胥氏之国……其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已；不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲已，不知疏（关系近远）物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害。”由此可见母系社会太平盛世一斑。

雷泽又称服泽，《墨子·尚贤中》：“古者尧举舜于服泽之阳”、 “尧得服泽之阳”。王献唐认为：古“华”读“敷”。王子襄《泗志钩沉》：“泗水东七十里伏山，亦作服、负、浮、包，亦名浮丘……所居有泽，因名莱泽，音特作雷泽……湖心突起攒石，立秋后水泄石窦，其声如雷，雷泽之雷义起于此。”故雷泽亦名服泽。清光绪《费邑古迹考》也言：湖中有漏眼，“石穴天成，大如车轮……春夏积水，秋冬涸竭，将漏之时，声闻数里……水盈时，周围可二十里”。旧志书言在泗水治东60里，北有伏山，伏山之名既与伏羲有关。史书又言，古谓在鲁西南今菏泽市。今考尚留存的古雷泽遗址，位于蒙山太平顶前，即以平邑县仲村镇回龙庙村为中心的广阔低洼地带：东至庞居庄，西至泗水贺庄水库，北到仲村镇兴民村，南达白马村、舜帝庙村，共计68平方公里。这一带就是古雷泽区，位于浚河与泗水上游。原是一片湖泊，后为沼泽地，建国后逐渐干涸。至今这一地带仍叫雷泽或服泽。据陪同考察的《平邑县志》主编徐斌讲：“古雷泽区至建国后还存留，约有四五万亩的水域，在泗水历山镇及平邑的平邑镇、仲村镇之中，有20多个村庄，与古文化、古遗址有关的自北而南有回龙庙、临城村、荒里、馹头村、牛家庄、庞居庄、原宪屯、流庄、舜帝庙村、白马庄、凤凰庄、贺庄等。我的家在临城村，原名小粮庄，小时候到处是水，经常在高梁地里摸鱼。”回龙庙村村民亦讲：“我们庄原来叫龙庄，因庙里有龙神，后来龙跑了，玉皇大帝大发雷霆，龙又回来了，所以叫回龙庙。从此这个雷泽湖也叫雷震湖了。我们庄的西边叫漏泽湖，听老人传，过去经常有水桶漏进湖底，后来却在西边泗水的泉林捞出来了。建国初，每到盛夏初秋，这里还是一片汪洋，只能种一季高梁，每到快砍红高梁时，满地里是大红鲤鱼，有的竟有三四斤重，老人说是龙王爷爷送的礼物。到了1958年之后在西北开水渠，把水引入泗水的贺庄水库。后来又在东南治理了跃鱼沟，增加泄洪，开渠放水。从那之后，才有了真正的农田。不过至今，我们庄周围仍然是遍布湖水。”笔者乘车考察时，四周是一望无际的庄稼，这里是个天然的大盆地：北方与东方被蒙山所围；南方与西方为尼山山脉的历山和凤凰山所环绕；中为湖泊干涸后的沃洲。今舜帝庙村北有明代碑，题曰“雷泽湖”。

近几年在雷泽东缘平邑镇白庄村西的天然岩洞里，出土了约20万年左右旧石器晚期的兽骨化石；在湖北缘仲村镇南北昌乐和原宪屯、临城之间出土1万年前的旧石器时代的石器达180多件；西缘与南缘有众多大汶口文化和龙山文化遗址。

但查《中国历史图册》先周无雷泽，巨野泽见于西周；大野泽出于战国，在巨野泽北。笔者疑为后人将大野泽误为雷泽。所以《汉书·地理志》曾释“在济阴城阳县西北”。但王献唐以为泗水之雷泽较菏泽之雷泽更古老。

关于华胥氏，笔者今考泗水东北和华村水库周围有东西南北四个华村；其东北毗邻着华胥山，在新泰南境，今称黄山寨。春秋时，华胥山一带曾设华胥国，因山而名，汉置华县。这里还有古华渚，今称大黄沟，又有泉林。这一带便是原始华族的祖居地，也是华族的发祥地。王献唐《炎黄氏族文化考》：“今泗水东有黄山、黄山寨或黄粟山，乃华胥山讹变……伏羲发源祖地，证以现存地点、山泽名，殆即泗水一带。”

伏羲女娲 伏羲氏，为东夷族领袖，号为“人文初祖”、“百王之先”。唐司马贞补《史记·三皇本纪》：“太昊庖牺氏，风姓也。代燧人氏继天而王，母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪，蛇身人首，有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，旁观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，始画八卦以通神明之德，以类万物之情。造书契以代结绳之政。于是始创嫁娶，以俪皮为礼。结网罟以教佃渔，故曰宓牺氏。养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞以龙纪官，号曰龙师。作三十五弦之瑟，木德王，注春令，故《易》称‘帝出乎震’。月令孟春，其帝大昊是也。都于陈，东封泰山，立一十一年崩。”据此，伏羲女娲皆生于雷泽之成纪。唐李冗《独异志》又将伏羲女娲演绎成“宇宙初开时，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。’于是烟即合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时人娶妇执扇，象其事也。”这是典型的母系社会族内血缘群婚的反映。

《左传·昭公十七年》：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”伏羲氏又称太昊氏，始画八卦，教民结网从渔，发展狩猎、畜牧，又教人养蚕纺织，发明兵器，改革群婚制，主张婚配，由族外群婚向对偶婚过渡，图腾为龙，以龙为官。

古史言：太昊“作都于陈”。《左传·昭公十七年》：“陈，太昊之虚也。”陈即与鲁西南相近的河南淮阳，这里即是太昊之都，也是葬身之处。陵墓在城北2公里处，占地500余亩，周长150米，高20米；墓前有巨碑，上镌“太昊伏羲之墓”，俗称“太昊陵”。笔者以为这显然是太昊西迁之后的故虚，而原来之虚应在雷泽一带的汶泗流域。今与之南北相望的邹城西微山湖东岸的微山县两城乡刘庄村西有伏羲庙、伏羲墓及女娲陵，也应是西迁部族之故地。庙背依凤凰山，面向独山湖，建于女娲陵前的云台之上，创建无考，现仅存伏羲殿。《魏书·地形志》：“在高平（今微山县）有伏羲庙。”《济宁直隶州志》载，州东南70里有女娲陵、伏羲庙，自唐至清历代重修。今伏羲殿主体框架为宋代熙宁年间重修后的遗存。

王献唐《炎黄氏族文化考》：“伏羲之东方民族，原始必不发源于洼下之濮阳，而必别为高耸之地可避水灾者。以前泰皇一名及各种习俗，并奉祀伏羲诸国之地证之，必为泰山一带，其地固在山东为最高区域也……其源既明，则凡他处如濮县、永济各地，地名与泗水相同者，皆族迁名随，为羲族后徙所居，不能持此以为伏羲生长之乡也。”

《淮南子·地形训》“（扶桑木）末有十日，其华照下地”及《楚辞·天问》注：“华即日，太阳也。”后来道家把伏羲奉为太阳神，称太昊青帝，或谓昊天上帝、东皇泰一、扶桑大帝，属性为木，亦称春神，主要职责是辅佐泰山神治东岳，主万物发生。所以泰山是天的象征，“登泰山如登天”、“天地交泰”。于是泰山顶上有玉皇庙和青帝宫，扇子崖有太阳庙和天然太阳石图，后石坞有天然昊天上帝石。

司马贞补《史记·三皇本纪》：“女娲氏亦风姓，蛇身人首，有神圣之德，代宓牺立号曰女希氏。无革造，唯作笙簧，故《易》不载，不承五运。一曰女娲，亦木德王，盖宓牺之后，已经数世，金木轮环，周而复始，特举女娲以其功高而充三皇，故频木王也。当其末年也，诸侯有共工氏任智刑以强霸而不王以水乘木，乃于祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天。”《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。女娲乃炼五色石以补苍天。断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀川；积芦灰以止滔水。”她也是人类始祖，东汉应劭《风俗通义》亦言：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。”她与伏羲在汉画像中的形象是举规蹈距，图腾为“人首蛇身交尾”。《太平御览》78《女娲氏》、《通志·三皇纪》引《春秋世谱》均载其迹。女娲之木德和炼五色石以补苍天，皆在东方，古昆仑——泰山桃花峪恰有五彩缤纷的彩石涧。

伏羲之裔 东夷人以风姓、嬴姓为主，伏羲太昊为风姓。《左传·僖公二十一年》：“任、宿、须句、颛臾，风姓也，实司太昊与有济之祀。”太昊部落联盟，后来由蒙山地区沿泗水往西南挺进中原，原居地留下了四支族众：风姓颛臾即其一，春秋都城故址在平邑东北20公里处今改为固城村。村北有方形城址，瓦砾遍地，多为春秋至汉代遗物。颛臾即孔子所言：“昔者先王以为东蒙主”，负责主祀蒙山。周成王时，又予以重封，据清光绪《费县志》：“封伏羲后裔，建国颛臾，附庸于鲁，主祭蒙山。”

在固城村东北4公里处有古蒙祠，为颛臾祀蒙山的主祭场所。《水经注》：“治水（即今浚水）东流，经蒙山下，有蒙祠。”唐天宝五年（746年）朝议大夫、琅琊太守李瑗曾在此立《蒙山祠记碑》。宋神宗封颛臾王为“灵显潜应侯”，宋徽宗加封为“英烈昭济惠民王”，列于《祀典》，并改灵显侯为颛臾王庙。明代官方废祠，但民间香火不断。

《通志·氏族略》：“颛臾氏，风姓，伏羲氏之后，鲁附庸国，主东蒙及济水之祀。”据《读史方舆纪要》，西汉时，在颛臾故城西南设南武阳县，属泰山郡，东汉及晋因之。隋开皇十八年（598年）改为颛臾县，属沂州；唐贞观初省入费县，1946年后入平邑县。

东夷人在西进中经“亢父之险”^⑦东北端留下族众，发展为虞、夏时的有仍国，即春秋时的风姓任国。夏初帝相曾娶有仍国君之女后缗为妻，后来夏政为后羿、寒浞篡夺，后缗逃回娘家生少康，少康曾任有仍国的牧正。商汤灭夏后，改封有仍国为任国，故《路史》言：“仍，太昊后，即任也。”另两支为宿和须句：宿在今东平县大清河北岸的宿城，为周初分封诸国之一，公元前684年被宋人逼迫迁江苏宿迁，一部留原地归于齐；须句在今东平西北老湖镇须昌城，公元前639年曾一度被邾国所灭，19年后鲁文公出兵伐邾夺回须句，但未复国。故城因宋咸平三年（1000年）河决于此而圮于水，遂淤于东平湖底。再后，太昊龙族又挺进至今河南淮阳建都，将大汶口文化传播到京汉铁路以西至伏牛山一带的广袤中原，在此开始了大规模东夷与西戎仰韶文化的融合，为河南龙山文化的出现创造了前提。在今河南濮阳西水坡新石器时代的遗址墓葬内，曾出土用三组蚌壳摆成的龙、虎图案。这是以太昊为首的龙族带着虎族西进中原的有力佐证。

原来的太昊氏族一直延续到春秋时，任、宿、须句仍在汶泗下游。还有太昊之后的风国，在泗水流域建都，曾一度成为东方文化的中心。其君主为风后，与黄帝同时期。黄帝在泰山会盟后，曾到风国向风后问“道”，且聘任为“三公”，共谋治国之方。故址在今泗水县西北中册乡丰（风）前庄、丰后庄和平邑中部的丰山、丰阳、凤凰村一带，附近还有风后岭。另外，其裔还有蒙、牟、包等族，均在平邑境：蒙族居于蒙山，蒙山由原始族名而名；牟族居武（牟）台、包族居保太（包台）。《楚辞·天问》：“桀伐岷山，何所得焉？”王逸注：“岷蒙音转，岷山即蒙山。”《国语·晋语》、《史记·外戚世家》、《吕氏春秋·慎大览》、《荀子·解蔽篇》等载，有施氏原为喜姓，桀伐蒙山，有施氏兵败，因进妹喜，受桀宠爱，故未见伐。商汤灭夏时，桀和妹喜南奔而亡。

今平邑、新泰、泗水交界处，仍有很多与伏羲及其后裔有关的古地名：华胥山、华渚、华村、伏山、雷泽、泉林、浮来山、扶犁山、凤凰山、凤凰庄、风后岭、陪首山、陪尾山、历山、舜帝庙、荒里、东西流庄、回龙庙村等。在古华渚处的泗水县大黄沟乡演马坡村西南，恰恰有与伏羲时代相吻合的大汶口文化早期遗址；而与凤后庄相邻的柘沟乡朱家庄北侧，也有大汶口文化早期遗址；平邑境内的浚河两岸则遍布大汶口和龙山文化遗址。考古与古籍资料就是如此之结缘呼应。

继太昊之后的氏族部落为少昊氏，与黄帝同期，或谓黄帝长子玄嚣，约为5000年前的大汶口文化中晚期。少昊，名挚，字青阳，因以金德王，故《尸子·仁意》：“少昊，金天氏，邑于穷桑。”他是东夷族的首领，都曲阜，号穷桑氏。《帝王世纪》记之更详：“少昊帝，名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节（即西陵国女嫘祖），黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节意感而生少昊，是为玄嚣，降居江水，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜。在位百年而崩。”今曲阜东北有少昊陵。《古史考》：“少昊以金德王，故号金天氏，或曰宗师太昊之道，故曰少昊。”《左传》：“其立也，凤鸟适至，故纪于官为鸟师。凤鸟氏，历正也。”所以，少昊以鸟为官名，以鸟为师，设有工正和农正管理工业和农业。春秋时的莒国和郯国即其后裔。《左传·宣公四年》：“公及齐侯平莒及郯。”《左传·昭公十七年》：郯子来鲁国朝见，鲁昭公设宴款待。昭子问郯子：“少昊氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少昊挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。”

少昊下分24支，一直活动在汶泗流域，其裔除莒、郯之外，还有秦、赵等。后来其氏族接受西部仰韶文化，从而孕育出以颛顼为代表的统辖整个中原大地的大颛顼联盟。少昊后裔嬴姓者西迁秦地，成为秦人和赵人的祖先；莱夷一部西迁陕西，成为周人的发祥地；少昊时的古国炎帝裔祝融氏，原在蒙山下，后到泰山下，又西迁中原在今河南新郑建都；其裔斟寻在今潍坊坊子东北建都。五帝时代初期，以爽鸠为图腾的爽鸠氏部落国居于淄河中下游，其酋长曾在少昊氏部落联盟中任“司寇”。

盘古氏 传说中称他为“开天辟地、代生万物的神人”，在混沌中居住了一万八千年，才创造了世界。所以《庄子·应帝王》曾云：“中央之帝为浑沌。”《山海经·西山经》：“浑沌无面目，是识歌舞，实为帝江也。”后人又将帝江演绎为黄帝。混沌孕育了盘古，盘古化生了万物，这恰恰与东岳泰山之神“发育万物”的权力完全一致。据南朝梁任昉《述异记》载：秦汉时民间广为流传，盘古死后仰天向东，头化为东岳，腹为中岳，左右臂分别为南岳、北岳，足为西岳。泰山当然就成为盘古的化身。1941年常任侠在《沙坪坝出土之石棺画像研究》中，结合《述异记》中有“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也”之说，而论断：“盘古氏夫妻当是兄妹自相婚配而繁衍人类之伏羲氏夫妻。”明代董斯张在《广博物志》中引《五运历年纪》：“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜……”盘古的“龙首蛇身”恰与伏羲女娲“人首蛇身”雷同，其图腾均为龙蛇形。从这一神话中进一步证明：盘古氏即伏羲氏。盘古是创世主，伏羲是人类始祖，一氏兼任两职，同人异名而已。今蒙阴与新泰交界处有盘古庄、老龙窝、双龙村等古地名，应与之有关。

2、燧人氏及无怀氏、有巢氏

燧人氏 就是发明钻木取火的人。《尚书·大传》曰：“燧人为燧皇，以火纪官。”《礼含文嘉》：“燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，遂天之意，故为燧人。”《韩非子·五蠹》：“民食果蓏蚌哈，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻木取火。”遂结束“茹毛饮血”的时代。反映中国的原始时代，已经从利用自然火进步到人工取火，教人熟食。其后裔发展为斧燧氏，曾与神农在汶河流域作过战。斧燧氏的后裔是舜和燧国。而尧舜时的古代驯象族就是东夷人有虞氏。这说明，这里还是5000年前泰山地区驯养野象的中心之一。燧国故址在今宁阳西北，东邻大汶口遗址，建都后迁至今东平县遂城村。公元前681年，齐桓公为平定宋国内乱，召集鲁、宋、陈、蔡、邾等国君会盟于北杏，遂君未到，即借此灭之。4年后其族众联合因氏、领氏、工娄氏和须遂氏四家，以献酒食为名将戍守齐人灌醉后全部杀死，不久即遭报复。西周中晚期，遂国国君曾铸青铜器遂公盨，其铭颂大禹治水功德。

无怀氏和有巢氏 《帝王世纪》以为无怀氏“凡十五世，皆袭庖牺之号”：共工氏、女娲氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、马丽连氏、赫胥氏、尊卢氏、混沌氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏。晋陶潜《陶渊明集·五柳先生传赞》：“酬觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”唐司马贞补《史记·三皇本纪》、宋罗泌《路史》均记之甚简。但其十五世，皆袭庖牺之号，证明在蒙山前。如有巢氏，《韩非子·五蠹》云：“远古发明巢居的人，其初人民穴居野处，有巢教民构木为巢，居树上避兽。”古籍多言其“昼拾橡栗”、“暮栖木上”。唐徐坚《初学记·帝王部》引《遁甲开山图》“石楼山在琅琊，昔有巢氏治此山南”。今泰山与蒙山间的徂徕山东南麓有礤石峪，内有古庙，为“巢父隐居处”，可见巢氏之影子。

3、神农氏炎帝与蚩尤

神农炎帝 又名大庭氏，姜姓，因以火德而王，故称炎帝、赤帝，又号烈山氏，以火为官。作耒耜，教人耕种，故又号神农氏，曾尝百草为医药以治疾病。炎帝约为5500年前大汶口文化前期，处于母系向父系过渡的鼎盛时期。《帝王世纪》：“神农氏，姜姓也，母曰姙姒，有乔氏之女，名女登，游于华阳，有神龙首，感生炎帝。其人身牛首，长于姜水，有圣德，以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝。都于陈，在位百二十年而崩，至榆岡凡八世，合五百三十年。”^⑧《国语·晋语》：“昔少典氏娶于有乔氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”他初都于陈，后徙曲阜，故史称“大庭氏在鲁城内”。

何为少典氏？出自何处？《史记》索隐：“少典者，诸侯国号，非人名也。”实指远古部落族名。王献唐依《伏羲庙残碑》考证：“少典奉祀伏羲，知为伏羲族裔。”神农氏为神龙之子，必为伏羲之华族，也是崇拜太阳的太阳族，即凤鸟族。故《白虎通义》：“炎帝者，太阳也。”在汉画像石中为金乌鸟、三足鸟，即太阳神。吕思勉《三皇五帝考·神农与炎帝大庭氏》：“神农居鲁，鲁邻泰山，古代农业多始山林之间，神农号烈山。”《礼记·祭法》称神农氏为“厉山氏，又曰烈山。”郑玄注今本《礼记》：“厉山氏，炎帝也，起于厉山，或曰烈山氏。”烈姓盖神农之裔。笔者以为“厉山、烈山”即舜耕之“历山”。

神农曾与泰山脚下的斧燧氏交过战，逼使斧燧氏归顺于神农，组成新的部落联盟。又任用东夷族的大英雄蚩尤与黄帝举行大战。《庄子·盗跖》：“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”这是炎帝时国家诞生之前的阵痛时期。吕思勉《三皇五帝考》及《古史辨》：“炎帝遗说实始东方，后乃随姜姓之西迁，流传至荆（两湖两广）豫，且入于冀方也。”又引制不定曰：“炎帝者，黄帝之同父母弟也。三说符合，决非偶然。然则炎黄本同族，风气相去，必不甚远。”这又与《左传·哀公九年》“炎帝为火师，姜姓其后也”相吻合。

或以为神农起于陕西渭水流域，即《国语》所言“以姜水成”为戎羌族的部落联盟，向东转移到中原在淮阳建都，后来才挺进到汶泗流域在曲阜建都。史传神农氏传十七世而衰。神农炎帝既是伏羲之裔，必为华族，“少典妃游华阳”。华阳者，华胥山之阳，绝非西岳华山之阳；“姜水” 即羊水，非渭水流域。羊水即洋水，今称沭水，其水上游有多条源流，自西而东有浚河、蒙河、东汶河、沂河、弥河。学者多称弥河古称洋水，但笔者疑为浚河即姜水、羊水，因唯此河之源与岐山相近。其祖居地姜水，旧言在今陕西岐山，这应是“随姜姓之西迁”之地名，原始地应是今山东平邑境西北隅岐山乡的岐山庄一带，这里恰是蒙山太平顶前泗水上源的华族发祥地：西北为华胥山，西邻华渚，前为雷泽，东为夏族的祖居地。《山海经》说炎帝之女女娃“弱于东海”及在东海煮盐的宿沙氏“自攻其君而归神农”的传说，均证明炎帝为东夷人。

袁珂《山海经注·海经新释》案：“然‘刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山’，常羊山便为炎帝降生之处。”《春秋纬元命苞》^⑨云：“少典妃安登，游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农。”常羊即尚羊，其与刑天断首之常羊、炎帝降生之常羊，俱在一地。刑天者亦犹蚩尤、夸父，奋起而为炎帝复仇，以与黄帝抗争也。常羊之北即是轩辕之国，盖轩辕、常羊一带均属黄炎斗争之范围。”据此进一步证明：蒙山太平顶前后及汶泗上游就是炎帝与黄帝、黄帝与蚩尤争战的古战场。华阳即华胥山之阳；西北是以龟山为中心的汶水上游轩辕之国；东为神农祖居地平邑岐山庄；西为炎黄大战的阪泉，即今泗水泉林；中为炎帝降生处常羊山。此地域恰位于雷泽湖北岸和西岸，是大汶口文化的发祥地。

炎帝战败被黄帝驱至南方，崩后葬今湖南省濡县城南15公里的白鹿原，称炎陵。这里有规模宏大的铜墓建筑，前有胡耀邦题“炎帝神农氏之墓”石碑。

蚩尤 《路史·蚩尤传》：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也。”《说文》：“蚩，虫也，从虫。”甲骨 ，金文蚩尤二字为 或 ，也是龙的传人。蚩尤为东夷族军事首领，传其有81个氏族，9个部落组织，故史称“九黎族”。其创造冶炼，发明兵器，能万战万胜。《史记·五帝本纪》言黄帝与蚩尤同生于“神农氏弱，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能伐”的时代，约5000年前大汶口文化中期。《初学记》卷9引《归藏·启筮》：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖（音闹，泥坑之意）以伐空桑，黄帝杀之于青丘。”

蚩尤为何被杀？史言二说：其一他将神农后裔榆匡从曲阜驱至涿鹿后成为联盟首领，因榆匡求援于黄帝，帝擒杀之，代神农氏；其二，黄帝战败炎神，被驱至南方，蚩尤与夸父同为炎帝裔，夸父加入战团为神农复仇，故《大荒东经》：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。（黄帝使臣）应龙（有翼之龙）处南极，杀蚩尤与夸父。”《尸子》：“造冶者，蚩尤也。”《管子·地数》：“蚩尤受葛卢之金而作剑、铠、矛、戟。”《太平御览》卷78引《龙鱼河图》：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖、刀、戟、大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事，黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌。乃仰天而叹！”于是，天道难容：天遣玄女下授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制八方。袁珂《海经新释校注》案：“炎帝兵败，乃又有蚩尤崛起以与黄帝颉抗。蚩尤者，炎帝之后，亦炎帝之臣也。”《大荒北经》谓：“蚩尤作兵伐黄帝，盖为兵败之炎帝复仇也。”

关于黄帝与蚩尤之战，《太平御览》卷15引《志林》（晋虞喜撰）：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑。黄帝乃令风后法斗机以别四方，遂擒蚩尤。”《大荒北经》亦言：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃^⑩。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。”又有古代神话传说述之较详。《太平御览》卷15引《黄帝玄女战法》：“黄帝与蚩尤大战，九战九不胜。黄帝归于泰山，三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起。妇人曰：‘吾玄女也¹¹，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战万胜。’遂得战法焉。”《庸城集仙录》又云：黄帝回归太山，王母遣使披云狐裘，以符授黄帝说：“精思告天，必有太上之应。”数日后，玄女下降，授黄帝三宫秘略、五音权谋阴阳之术，大破蚩尤，并使黄帝升天。这些史料有惊人的相似，黄帝回归泰山求战法，更证明他本是泰山人。其战场也应在泰山、蒙山前。

南朝梁任昉撰《述异记》亦杂叙蚩尤轶事：“蚩尤能作云雾，涿鹿今在冀州，有蚩尤神。俗云：人身牛蹄，四目六手。今冀州人掘地，得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏，耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名‘蚩尤戏’，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首；其俗遂为立祠。”《龙鱼河图》又言：“蚩尤没后，天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下。天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为殄（音舔）服。”蚩尤族败后，一部分退往南方，成为云贵高原苗族的先祖；一部分归服于少昊联盟。于是少昊与黄帝结盟，黄帝在泰山大举会盟大会。

综合以上古史所言：蚩尤既为炎帝裔，其生地皆为泗水上游之常羊山，也是刑天葬身之处。蚩尤与炎帝祖居地同为一处，即姜水、羊水，亦今之沭水上游弥河，或谓今平邑境内之浚河。他都于营丘，后来周武王封姜尚于此建齐之都城。姜尚继承了蚩尤与炎帝的姜姓，所以齐人奉蚩尤为齐地八神之一的兵主，且为冶炼始祖，杂技始祖。蚩尤被杀之地有四个同地异名者：青丘¹²、涿鹿之野、冀州之野、凶犁山或凶犁之谷；死后身首异处。《皇览·冢墓记》：“蚩尤冢在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出，如匹绛帛，民名‘蚩尤旗’。肩髀冢在山阳郡巨野县重聚，大小与阚冢同。”《汉书·地理志》：“寿张，蚩尤祠在西北。”但《读史方舆纪要·东平州》及《封禅书·索隐》引《皇览》均言：“炎帝在曲阜，蚩尤葬汶上。”目前已知传说的蚩尤葬地：除山东有3处外，今河北涿鹿又有3处、河南1处。青丘、涿鹿、冀州、寿张、巨野皆在东方，而凶犁山、凶犁谷，笔者认为即后来者大舜帝躬耕于今泗水与平邑交界的历山（犁山）。因是被杀处，故前加“凶”字，并就近“葬汶上”，又恰在“伐空桑”周围。这说明泰山、蒙山前的汶泗流域不仅是炎黄与蚩尤互相争伐的古战场，也是三者建功立业之地。

张学海根据阳谷县景阳岗大型龙山文化城址而推断：疑即蚩尤之都，穷桑也应在此。2006年10月中旬贵州省苗族学会与阳谷县蚩尤文化研究会联合举办“阳谷蚩尤文化研讨会”，北大教授民俗家段宝林、贵州苗族学会会长杨培德教授、阳谷蚩尤文化研究会会长杜梦华、山东大学教授张金光等皆认为：阳谷十五里园镇的皇姑冢与《皇览》中所记蚩尤冢完全相符。此地一直隶属于原寿张县境内，且唯其古墓独存。不管是汶上、寿张还是阳谷，皆不出泰山地区。

春秋后期楚灵王时¹³，南岳衡山祝融墓崩，得营丘九头图，即九黎族图。这是蚩尤族南下后的遗迹。

2004年9月29日《中国文物报》载，在河南郑州西南37公里处的新密市发现黄帝宫及黄帝练兵讲武、战胜蚩尤，建功立业之地。2008年1月25日至29日，中央电视台《探索与发现》栏目连续报道“发现黄帝城”五集：声称在河北省涿鹿县桑干河畔的矾山镇古城村、龙王塘村、筛子绫罗村、塔寺村及阪泉村相继发现黄帝城、黄帝泉、黄帝陵和蚩尤屯兵寨、蚩尤泉、蚩尤坟、蚩尤祠等，并出土了大量的仰韶文化、红山文化及龙山文化相互叠压的石器、陶器等，还有罕见的石兵符、玉猪龙和小口尖底瓶等。黄帝族与蚩尤九黎族在中原地区和河北省确实留下了大量遗址遗迹，新郑和涿鹿更是如此。但笔者以为均系西迁与北上之迹而已，原始城、陵应在山东境内。

二、五帝皆在泰山、蒙山地区建功立业

五帝，史称传说时代的黄帝王朝，又称黄帝氏族，即指黄帝及其裔颛顼、喾、尧、舜。这个时代起自公元前27世纪，止于前23世纪，约500年。黄帝族裔均有上下承袭关系。《史记·五帝本纪》述之甚详：黄帝娶西陵国之女嫘祖为正妃，生两子，“其后皆有天下：其一曰玄嚣，是为青阳，降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山。其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。……颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。”依此而言，颛顼为黄帝之孙，帝喾为曾孙，是颛顼的侄子。帝喾娶陈绛氏女，生放勋，即黄帝玄孙尧；又娶耶訾氏女，生挚。帝喾崩后而挚代立，因政迹不显，而其弟放勋立，是为帝尧。尧至年事高时，将帝位“禅让”给舜，舜自称黄帝九世孙，出自颛顼。这是黄帝五世之承袭帝位的简述。其年代以柏杨《中国人史纲·黄帝王朝世袭表》为依据。

1、轩辕黄帝

黄帝为人文始祖，其登帝位就意味着国家的诞生。炎帝为姜，黄帝为姬，均为伏羲裔少典之后，炎黄同族。黄帝为父系，当为大汶口文化中期，约5000年前左右，由军事民主制进入古国时期。《帝王世纪》：“黄帝有熊氏，少典之子……（其母）附宝见大电光绕北斗，枢星照郊野，感附宝，孕二十五月，生黄帝于寿丘。”

《史记·五帝本纪》开章即言：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐（聪明机敏），长而敦敏（诚实勤奋），成而聪明。”继而，述之甚详：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，……而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之。……迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。”黄帝因“有土德之瑞，故号黄帝”。

黄帝为五帝之第一代，被道家和道教奉为祖师。创造与发明了人们所希望的古代文明及一切急需的房屋、衣裳、车船、弓箭、阵法、音乐、器具、井田等。其妻嫘祖发明了养蚕抽丝；大巨苍颉发明鸟兽文；隶首发明算术、容成发明历法等。传黄帝活到152岁，便离开都城，跑到陕西桥山下铸一大鼎，准备犒赏各部落酋长，但这时天空突降黄龙，接其白日升天，故将遗留下的衣冠埋于桥山下。

《史记正义》：“寿丘在鲁城东门之北。”《路史》：寿丘“在曲阜东北六里”。因寿丘与少昊陵同为一地，故后汉宋衷和皇甫谧皆认为：少昊是黄帝子青阳氏玄嚣。

《史记正义》：“黄帝自穷桑登帝位，后徙曲阜。”《山海经》、《淮南子》皆言，黄帝之都野位于“天地之中”。穷桑即空桑，在曲阜周围。李白凤《东夷杂考》：“穷桑即今曲阜东约四十里之地。”与泗水相邻，故王献唐根据《泗水志钩沉》指出：空桑“在鲁北泗水之阳。”丁寅生在《孔子演义》（1985年山东人民出版社）首章言“黄河清圣人出”：其父母择空桑之地而生孔子，“水精之子，继衰周而素王”，孔子生于尼山¹⁴下。泗水之阳恰恰是大汶口文化的诞生地，这又绝非是巧合。

从黄帝时代开始，奴隶制国家便已形成雏形，“天下有不顺者，黄帝从而征之”。《御览》79引《归藏》：“昔黄帝与炎帝争斗涿鹿之野。”又考炎黄之征及与蚩尤大战的地名，皆在汶泗流域。《淮南子·兵略训》：“炎帝为火灾，故黄帝禽之。”《大戴礼·五帝德》：“黄帝教熊、罴、貔、豹、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得行其志。”炎黄多次争斗而战于阪泉或涿鹿，旧史言：阪泉在河南扶沟或在河北涿鹿。何幼琦认为：黄帝时的阪泉在今临沂市区东，莒南县西南的板泉镇一带。考其先祖居地及其后裔居地，笔者以为当在雷泽湖西岸的泗水上游泉林一带最为合理。因此地之东为炎帝之祖居地岐山，北为黄帝族祖居地龟山、鳌山及蒙山太平顶前，西为黄帝诞生地寿丘和登帝位穷桑之地的曲阜。黄帝与炎帝、蚩尤曾大战于冀州之野的涿鹿，原以为在河北涿鹿，但据王献唐考证应在泗水流域：“涿鹿即山东春秋时之邾娄，为颛顼后裔居地，在今邹城市。因曲阜有洙水，远古时也就是邾娄故地。所以黄帝生于寿丘，以曲阜为都最为合理。”

再看黄帝之族徽。黄帝是有熊部落，“能”下有三点，即为“三足龟”，系龟族部落。《海外西经》有轩辕之国在“穷山（一作穷桑）之际（山南边），其不寿者八百岁。在女子国北。人面蛇身，尾交首上。”袁珂案：“古天神多为人面蛇身，举其著者，如伏羲、女娲、共工、相柳、契窳、贰负等是矣；或龙身人头：如雷神、烛龙、鼓等是矣，亦人面蛇身之同型也。此言轩辕人人面蛇身，因是神子之态，推而言之，古传黄帝或亦当作此形貌也。”黄帝是以今新泰境内的龟山、鳌山及其东南方的龟蒙山而名的龟族。

龟山位于新泰市西南，为泰山群大型花岗岩，海拔496米，长2公里，宽0.55公里，孤立高耸，凌空飞峙。龟山曾载于《左传》“孔子以鲁权臣季桓子受齐女乐，而望龟山，遂赋《龟山操》以寄其愤。”周敬王二十年（-500年）夏，鲁定公与齐景公会于夹谷（今新泰谷里）。孔子相礼，齐人归鲁郓、灌、龟阴之田。这说明龟山之北即是至春秋时仍为齐鲁必争汶阳田中的龟阴之地。

《国语·周语下》：“我姬氏出自鼋。”郭沫若在《殷周青铜器铭文研究》、陈梦家在《商代的神话与巫术》皆言“轩辕即天鼋”。所以轩辕是大龟天鼋的转音，齐人以天鼋为天主，奉为八神之首，所以“天鼋”即是黄帝族的族徽标志；道家以黄帝为龟蛇合龙奉为北方玄武神。所以5000年前的大汶口文化时期的东夷人十分崇尚具有灵性的神龟之甲是必然的习俗。黄帝的“人面蛇身，尾交首上”完全承袭了伏羲女娲的“人首蛇身交尾”，即龙的传人。进一步证明：这里不仅是华族的发祥地，也是龙的诞生地。今与新泰相邻的泰安城东南房村镇的乡城村就是中国历史上最早以“龙”命名的龙地、龙亭、龙邑故址。今新泰境内汶河上游仍有龟山、龟山店子、鳌山、鳌山庄、鳌阴、鳌山东店、南鳌阳、北鳌阳、龙山、九龙山、九龙庄、龙延、龙溪、龙庄、卧龙村、双龙村、二龙庄、老龙窝、五龙庄、青龙村、龙泉、龙王庙、龙女庙、龙池庙、龙埠庄、龙华庄、汶龙庄、龙凤庄等几十个古地名，此乃绝非偶然。

在某些古史资料中，根据《国语》“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成”而不研讨原居地，将西迁之地和族裔之地混为一谈，定为源于陕西北部黄土高原，后迁有熊，即河南新郑。另一种则认为黄帝先东迁至河北，都于涿鹿，后又南下至山东。两说恰恰与历史真实进行了颠倒。后来《史记集解》皇甫谧曰：“皇帝都有熊，今河南新郑是也。”《大明一统志》：“轩辕丘在新郑县境，古有熊氏之国，轩辕黄帝生于此。”更是推波助澜。由此而错误推论：黄帝故里在新郑；黄帝元妃嫘祖和次妃丑女嫫母也出生于此。

《史记·五帝本纪》：“黄帝崩，葬桥山。”桥山即今陕西黄陵县桥山下黄帝陵，这也应是黄帝族西迁后的祖居地之衣冠冢。或如《史记》言，黄帝在此承龙升天。道家也附会为“黄帝在桥山下白日升天”。其陵高3.6米，周长48米，前有清乾隆时陕西巡抚毕沅书“古轩辕黄帝陵”大石碑。山下有规模宏大的铜坊建筑群。2006年初夏，考古学家在河南三门峡市灵宝县铸鼎原，发掘了一座罕见的5000年前仰韶文化中晚期大墓，竟然还发现有成块麻布印迹。北大教授严文明疑为火葬后而承龙升天的黄帝陵。《一统志·曲阜》：“轩辕氏葬于此，在县东北二里。”恰是黄帝出生地寿丘。黄帝驾崩后回归故里是华夏族传统。

考北宋嘉佑六年（1061年）朝散大夫、尚书工部郎中、兖州仙源县景灵宫太极观公事王逵撰泰山《灵岩千佛殿记》可知：宋真宗赵恒“东封泰山、谢天书”后于大中祥符五年（1012年）在寿丘建景灵宫和太极殿等建筑1320多间，用地1800亩，相当于今孔庙3倍多。仙源即曲阜，王逵即是在曲阜奉祀轩辕黄帝的太极观祠主事道人，负责“岁时朝献”。这说明今少昊陵一带在宋大中祥符五年（1012年）为寿丘，金人避孔子讳而改寿陵，俗称万寿山、万石山。《史记》“舜作什器于寿丘”皆指此地。故笔者以为万石山既是黄帝出生地，也是回归故里之黄帝陵。少昊陵应在其东北“亵丘”，又名“云阳山”。《山东通志》又云：“黄帝陵在枣庄。”

2005年7月2日《齐鲁晚报》刊载傅道津《五千年前黄帝从大汶口出发》的重要文章。文中披露了一个惊天动地的消息：1991年在全世界纪念哥伦布发现美洲新大陆500周年之际，美国《国家地理》杂志纪念专号刊登了一幅在美国纽约州易洛魁人¹⁵手中保存500年前的珍贵彩色鹿皮画——轩辕黄帝族酋长礼天祈年图。此外还在77页上刊登另一幅同样引起轰动的彩色鹿皮画——蚩尤神风后归虚值夜扶桑图。该杂志在这种时刻，以这种高规格形式向全世界宣布：中国人早在5000年前就来到了美洲。祈年图上的大酋长之上方，画有黄帝族的族徽——“天鼋”轩辕星，这也正是轩辕的图腾徽识，所以中国学者认定大酋长就是黄帝，而且1959年在大汶口遗址发掘的133座墓葬中，有11座出土了一种叫地平龟的龟甲28块。但5000年前中国没有这种龟，据《大汶口新石器时代墓葬发掘报告》称：“所有地平龟属的化石种都只限于北美，现生种则分布于北美、中美两处，美洲以外的其他大陆上，从未有过化石种或现生种的记录。”《礼记·礼运》：“麟、凤、龟、龙谓之四灵。”《周礼·春官》记有龟人掌六龟之属，若有祭祀，则奉龟前往。夏商周三代均源于黄帝，故均有崇龟的龟族徽识。

张小华在《中国历史上的太平洋人种》云：“在太平洋的夏威夷群岛和关岛上发现大汶口人遗骨的情况，与山东大汶口人遗骨对照，不仅拔牙和枕骨变形相同，而且身高也相同，都是1.72米。”李锦山《东夷原始宗教概论》：“这种习俗见之于我国东部沿海和南部地区的史前墓葬以及少数民族晚期墓葬，方志中亦不乏记载，是海洋性民族风格之一。各地凿齿的齿数、位置差异较大，但从渊源上考察，都不及山东地区早。”这说明大汶口人的拔牙习俗和枕骨人工变形早已在太平洋诸岛广泛传播，大汶口人飘洋过海也早已习以为常。进一步证明黄帝、蚩尤、风后都是大汶口人，他们从山东半岛出航，借用海流和风向，以高超的航海技术，携带着各种大汶口文化的先进信息沿朝鲜半岛绕入日本海，进入太平洋，然后借助北太平洋海流而直飘美洲。

此外，当今不断有媒体披露：在南美洲印第安人中发现了中国的先天八卦图及中国东夷人的凿齿和人工头骨变形等习俗和与之有关的遗迹等。这与纽约易络魁人手中的鹿皮画如出一辙，值得深思、深究、深考。

《帝王世纪》记之黄帝有25子，其得姓者14人。姓者，氏族标记也。《国语·晋语四》：“凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓。”韦昭注：“而内二人为姬，二人为己，故十二姓。”

黄帝为姬姓，《古史考》又言：“穷桑氏嬴姓。”以黄帝为首的华夏族是由不同时代、不同空间逐渐发展壮大而成的血缘族团。《世本》、《大戴礼》证之：三代统出黄帝。金景芳《中国奴隶社会·序》：“夏商周的祖先禹、契、稷都是黄帝的子孙。”大汶口文化就是炎黄时期夷夏民族共同创造的先进文化。恩格斯在《马克思、恩格斯选集》¹⁶第四卷中说：“血缘亲属关系是部落联盟的真实基础。”《马克思古代社会史笔记》¹⁷：“美国易洛魁人部落联盟在表面上是建立在部落基础上，实质上是建立在共同氏族基础上。”《尚书》中的《尧典》、《舜典》所言黄帝之裔：尧舜禹、契、稷都先后在同一组织中任职共事，正符合这一血缘族团的历史。美国民族学家摩尔根在《古代社会》¹⁸中所说的“易洛魁部落联盟”恰与尧舜禹时期相吻合。

2、帝颛顼

颛顼为高阳氏，距今约4500年前，是融合大汶口和仰韶文化之长，又高于其两者的河南龙山文化之代表，正处于阶级社会初期。《帝王世纪》：“颛顼，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母曰昌仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。金天氏之末，瑶光之星，贯月如虹，感女枢幽房之宫，生颛顼于若水，首戴干戈，有圣德。生十年而佐少昊，十二年而冠，二十登帝位，以水承金，位在北方，主冬；以水事纪官。始都穷桑，后徙商丘，在位七十八年，年九十八岁。”《山海经·海内经》：“黄帝妻嫘祖生昌意，昌意降若水，生韩流，韩流……取淖（音闹）子曰阿女，生帝颛顼。”《世本》：“颛顼母蜀山氏之子，名昌仆。”《帝系》：“昌意娶于蜀山氏之子，谓之昌仆氏，产颛顼。”古音蜀通淖，淖子即蜀山之子也。顾祖禹考证蜀山在宁阳，蜀亭在泰安城西，与杜预注《左传》“蜀，鲁地，泰山博县西北有蜀亭”相吻合。《吕氏春秋》：“帝颛顼，生自若水，实处空桑，乃登帝位。”《路史·高阳纪》：“帝立于穷桑，有穷桑之号。”他吸收西、北、南三方文化之精华，组成较完整的行政机构：重为南正，掌宗教管理；黎为火正，掌民事。颛顼生于若水，始都穷桑，后徙都于曲阜，又西进都于商丘或帝丘。¹⁹若水即汶水，而蜀山、穷桑为黄帝祖居地，均在蒙山西麓汶泗流域。所以曲阜东北至泗水两岸是少昊及颛顼的宗主国，均建都于此，也是黄帝氏族的原始祖居地及穷桑的发源地。商丘与帝丘皆在鲁西南西侧。

颛顼是东夷族首领，继承叔父金天部落（在曲阜）酋长已挚之位。已挚在位84年，因其默然无闻，史家未将其列入五帝。后颛顼继位，号称玄帝，在五帝中列第二位。他西进中原后融合羌戎族，成为部落联盟的军事大首领。他在执政中却作了一件让男子汉极为高兴的事：下令女人在路上遇到男人，必须先让路，否则流放蛮荒。他驾崩后葬帝丘。其后裔有8姓24国，在山东者15国，舜及陈、楚皆其后裔，因此屈原即称高阳氏为楚人之始祖。颛顼在登基前的长子是成国国君，历经五帝时期及夏、商，后被周所灭。其故址在今新泰市楼德镇柴城村，曾出土殷商时带有成国铭文的青铜器。《春秋》：鲁襄公十六年（前557年）秋“齐侯伐我北鄙，围城。”《左传》：“齐师围城，成伐齐师饮马于淄者。”春秋时为鲁孟氏成邑，故址在今宁阳城东与泗水、曲阜相邻的灵山乡北故城、西故城和东庄乡南故城间，东邻西柴城村。今遗址有周至汉代遗物。

颛顼另子为穷蝉。《尚书·舜典》孔疏：“颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生勾芒，勾芒生桥牛，桥牛生瞽叟，瞽叟生舜。”《史记正义》穷蝉“帝舜之高祖也”。《五帝本纪》：“自穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。”其封于姑幕城，都址在今泗水县城西南金庄乡东西辛庄。附近有姑幕山，后讹为谷垛山。

在泰山、蒙山之前的颛顼后裔古国还有祝融、邾国、薛国、铸国、逼阳等。祝融在蒙山下，《海外北经》曾言“居钟山下”，东邻“共工”。小邾国在今滕县东南、枣庄市西北，故址即周朝时的倪国。2002年夏在枣庄市西北山亭区东江村，发现春秋时小邾国国君邾友父及其亲属墓群，位于都城遗址中部的东南方；城址东西残长125米，南北宽105米，夯土筑成，并有护城河。邾国有二：其一在曲阜东南与尼山之间的息陬（音邹）镇；其二在邹县南纪王城。薛国在滕县南薛河北岸，故城中心即今皇殿岗村，至战国时被齐所灭；铸国在今肥城汶阳镇东北，是大汶口文化的发祥地，汉代在此设蛇丘县治；逼阳在今蒙山南、枣庄市东南台儿庄西。

3、帝喾

《帝王世纪》：“帝喾，姬姓也。其母不觉，生而神异，自言自名曰俊，并齿，有圣德。年十五而佐颛顼，三十而登帝位，都亳。以木承水，在位七十年，年一百五岁而崩。”，喾为颛顼之侄，高辛部落酋长，列五帝中第三位，在位71年。学者多谓高辛氏即有辛氏，为夏商古国，故址在今曹县城西北莘冢集，又叫莘仲集。甲骨与金文中的龙、凤皆从辛，反映莘与龙凤图腾的承袭关系。其地出土了从大汶口文化至商周文化遗存。喾虽都亳州，但从与颛顼是叔侄关系，又从“佐颛顼”而言，应为生于汶水。后葬顿丘²⁰；又言“魂归泰山”，葬泰山。

4、帝尧陶唐氏

甲骨文为两土一人： 。班固《白虎通·号》：“尧犹 也，至高之貌也。”即东方巨人。《说文》：“高远也。”站得高，看得远。喾逝世后，儿子姬挚继位，但不在五帝之列，在一次政变中被杀。于是挚之弟唐部落酋长伊放勋继位，号称尧帝，即好心的君主，在五帝中列第四位。《帝王世纪》：“尧伊，祁姓也，母曰庆都，孕十四月而生尧于丹陵，名曰放勋。鸟庭荷胜，眉有八采，丰下锐上，或从母姓伊祁氏。年十五而佐帝挚，受封于唐。年二十而登帝位，以火承木，都平阳。”《墨子·节用中》：“尧治天下，南抚交趾²¹，北降幽都²²，东西至日所出入。”尧为帝喾之子，史言尧居于陶，都平阳，又徙都于唐，号陶唐氏。《竹书纪年》及《左传·哀公六年》载孔子引《夏书》言：陶唐居冀。冀即汶泗流域和河济间的古兖州地区。

今考，尧都并非山西临汾的西平阳，实为新泰一带，新泰古称东平阳。而定陶及西平阳则是其逐渐西迁之族的地名。今河泽市城区南为定陶，周武王曾将弟弟叔振铎封于曹地而建曹国，定都陶丘，故称“定陶”。此丘今称仿山，中有深沟叫阿谷，谷东葬振铎长子一支，谷西为次子一支，直至汉时仍有后裔达官贵人葬于此。传曹国25代君王均葬此。再加菏泽还有古巨野泽，周围古迹斑斑，所以某些学者也宣称“菏泽是三皇五帝”的发迹处。笔者考为三皇五帝及其族裔西进中原时的重要过渡地带。

帝尧徙都后的唐即是今河北唐县、望都一带。其卒于成阳或谷林，故尧葬于今菏泽城东北成阳。这里有尧城尧陵，历代奉祀，西汉、魏、晋极盛，至赵宋尚置守陵户守之。谷林在鄄城县城西南富春乡谷林苗圃，这里也有尧墓。今泗水县北境有尧山，山阳有尧陵、尧前庄，东临华胥国。清嘉庆间新泰知县朱钟在《游徂徕记》中有考证，更为可信。另外，在山西临汾城东北70公里郭村隅涝河北侧有唐尧陵，高50米，周长80米，前有门坊、殿亭等建筑。此即尧裔西迁西平阳城之虚。笔者以为汶泗流域应是其原始祖居地，然后在与之相邻的新泰建都，后称平阳城。鲁西南和河北唐县、昌乐唐地及山西临汾应是其族裔迁居后的居地，陵为祭祖的象征。尧在位期间，发生了一场空前可怕的大水灾，历时几十年。活动中心在济水流域，即今冀、鲁、豫三省边界，颛顼与喾的国都、陵墓均在此地区。

《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。灌兜、凿齿、九婴、大风、封豕、长蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀灌兜，断长蛇于洞庭，禽封豕于桑林（即空桑）。”《尚书·尧典》及《庄子·在宥》均言：“尧放灌兜于崇山，投三苗于三危（在岱阴），流共工于幽都（岱阴），殛鲧于羽山。”

《礼记》：“周武王封帝尧之后于祝。”其故址一说即夹谷，在新泰谷里。在新泰境内的徂徕山礤石峪有巢父庙，地方志言：巢父尧时隐士，尧让位于他，他不受，故隐于此山为散仙。这一传说，又佐证了尧都即东平阳城。《路史》：尧之子“丹朱庶弟九，其封于留者为留氏。”故址在今微山湖西岸高楼东南。尧生丹陵，丹陵即丹山，今名尧山，在潍坊市昌乐县西境；封于唐，昌乐县以唐为地名者五六处。《昌乐县志》：“县西北五里有尧子丹朱墓。”因那时迁徙无定，故在多处留有遗址遗迹，乃属正常之事，但其活动中心仍应是父辈所在的汶泗流域。尧退位，姚重华摄政，被儒家称之谓第一次“禅让”。

5、大舜

有虞氏，自称黄帝九世孙，东夷人。甲骨文： 。鸟头人身，与帝喾均称俊，以凤凰为图腾。《山海经》以为帝俊是太阳、月亮的父亲。日为俊鸟，即“以鸟载日”飞行的太阳神。《帝王世纪》详述其经历：“舜，姚姓也，其先出自颛顼，颛顼生敬康，敬康生勾芒，勾芒生桥牛，桥牛生瞽叟，瞽叟妻曰握登，见大虹，意感而生舜于姚虚，故姓姚氏，字都君，家本冀州。……二十始以孝闻，尧以二女娥皇女英妻之。耕于历山之阳，耕者让畔；渔于雷泽，渔者让渊；陶于河滨，陶者器不窳（音宇，粗劣之意）。尧于是乃命舜为司徒太尉，试以五典（五帝之书），举八凯、八元（指颛顼与喾皆有8个和善之子），四恶²³除而天下咸服，遂纳于大麓。烈风雷雨弗迷。尧乃命舜代已摄政。明年正月舜始受终文祖，以太尉行事。舜摄政二十八年而尧崩，三年丧毕，舜年八十一，以仲冬甲子月次于毕，始即真，以土承火，色尚黄。以正月元日格于文祖，申命九官十二牧，以禹为司徒。舜年八十一即真，八十三而荐禹，九十五而使禹摄政。摄政五年崩，年百岁也。”《孟子·离娄》：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”赵岐注：“诸冯、负夏、鸣条皆地名，负海也，在东方夷服之地，故曰东夷之人也。”清代焦循《孟子正义》引《温故录》：“孟子亦据舜生而言东也。由此推知历山、雷泽、河滨，与夫负夏、寿丘、顿丘之皆在东土，斑斑可考。”《尸子》：“虞舜灰于常羊，什器于寿丘，就时负夏，未尝暂息。顿丘买贵，于是贩于顿丘；傅虚卖贱，于是债于傅虚，以均救之。”

舜之出生地主要有四说：其一，在诸冯，即今平邑县城西北凤凰庄，至清末仍称诸冯庄，据舜帝庙村70岁村民陈现友听祖辈传“舜生诸冯”；其二，在平邑县城东南铜石镇，有北诸冯、南诸冯和诸冯铺3个自然村；其三，为姚（桃）虚，在与凤凰庄相邻的泗水县境内；其四，旧言诸冯在菏泽或诸城丹土。笔者考证：当为平邑县城西北的诸冯村及与之相邻的泗水境姚（桃）虚，最为可信。这里恰恰是《墨子·尚贤中》所说“古者尧举舜于服泽之阳”的雷泽湖岸边，也就是舜之初都城址，后迁今肥城都君庄。清嘉庆、光绪年间《肥城县志》：“都君庄在城西四十里衡鱼，相传为帝舜成都处。”这里恰巧还是史圣左丘明的故里和终老之地。

诸冯村和姚（桃）虚背依泗水与平邑交界的历山；其东北有古时所建舜帝庙，内奉大舜和娥皇、女英二妃，前有舜桥、舜井。庙毁于“文化大革命”中，但桥与井依然如故。笔者近考其庙，位于历山东南舜帝庙村西北，坐北朝南：正殿五间，明三暗五，配殿三间；四进院落，三重山门。大殿前建马棚，塑白马为保护神。据凤凰庄81岁的朱玉臣和舜帝庙村陈现友言：殿内供舜皇老爷、舜皇小姐及其妹（即娥皇、女英）。原庙占地十余亩，今见遗址东西长约80米，南北宽约60米。1999年考古工作者在此村内发现金代大安元年（1209年）重修庙碑，文曰：“创建久远不可考。”《费邑古迹考》亦言“立庙于斯，其由来远矣”。庙前为石拱桥，桥下俗称是“铁帮铜底”的跃鱼沟，又称跃牛沟，为浚河上游支流。传说当年大舜在此沟中耕地时，这边耕那边就被水冲坍，越坍水越涨；那边涨满了再到这边来耕，翻来覆去的不断耕作，一直向东北耕到18里外的村庄时，牛梭头突然崩裂了，落到了东西北三个地方。所以这里有四个与此相关的奇怪庄名，即落犁庄和东、西、北三落犁。桥西头是舜帝庙村，村内有极为古老的舜井。据村民传，凡是掉落到舜井里的物件，都能到西边的泉林里去捞。这与雷泽中的漏舟湖传说同出一源。所以平邑县博物馆馆长王相臣在《历山、雷泽考》中言“漏眼之说与传说中的舜井比较吻合”。另外，这里还遗存着很多与凤凰、凤凰山、凤凰蛋有关的古地名及传说，这显然与鸟头人身的大舜图腾有关。

笔者在桥东头地边上，捡到了很多地表文物：商周鬲足、春秋战国器皿残块和大量汉代布纹瓦及瓦当残片等。在桥西南方有古遗址，多为汉代碎瓦堆积层，东西250米，南北200米，四周为壕沟，笔者疑为古城遗址。

诸冯村西邻泗水境内的舜之高祖穷蝉国故址和传说为舜之另一出生地姚虚。泗水之历山即舜之初耕之历山，位于雷泽湖南岸，海拔251米，属低矮的丘陵地，自下而上今已辟为农田，说明自古宜于耕作。历山下有历山村，传为舜耕之地。《泗水钩沉》云：“历山在治东七十里……附近有诸冯村，有舜井，有娥皇、女英台。”元代《舜帝庙碑》：“出泗水县治，溯朝阳而行，八十里之遥，有山曰历山，世传为舜帝所耕之地，其旁九男之渚，二女之台，遗迹者甚多。”千佛山之历山当为北耕者之历山。至于其他历山则多为附会或族裔迁徙后的“克隆”地名。负夏在曲阜一带。安作璋主编《山东通史·先秦卷》²⁴认为：“在今山东泗水县境内。”鸣条，原有三说：一在河南商丘东或开封东南陈留，即商汤伐夏桀战于鸣条之野；二在定陶西；三在山西运城安邑镇北。今据《国语》“汤代桀，桀与韦、顾竭扬威汤于莘之虚”和《史记·殷本纪》“桀败于有女戎之虚，桀败于鸣条”，当在莘、戎之间，即今山东曹县一带。河滨，《史记集解》引皇甫谧曰：“济阴定陶西南陶丘亭是也。”《正义》也言在此古黄河边。但这里一直是尧舜时期的洪水重灾区，一片汪洋。而泗水在古代是黄河泄洪的重要支流，曾被称为“河”，且至今泗水县柘沟镇一带仍以“陶乡”著称。再从考古资料看，菏泽的龙山文化遗址少而小，而泗水上游地区的典型龙山文化遗址却多而大，此当为舜之“陶河滨”之地。所以《周礼·考工记》“有虞氏尚陶”、《韩非子·难一》“东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢”。

大舜一直活动于黄河下游和汶泗流域：“舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘。”舜子季僖封地缗国，故址在金乡县城东北；尧时洪水后，舜赐姓董者封于 ，故址在定陶县城南，汤灭夏后又在此建曹国。历下学者徐北文考：舜之后裔姓氏在山东境内就有陈、田、车、陆、孙、姚、袁、敬、司徒、虞等30多个。《左传》：舜流四凶族“浑沌（即伏羲氏裔）、穷奇²⁵、木寿 杌²⁶、饕餮²⁷，投之四夷，以御离魅。”北宋曾巩任齐州知州时考定：今千佛山是舜之历山。他在趵突泉畔特建泺源堂和历山堂，并作《齐州二堂记》：“耕稼陶渔皆舜之初，宜时同，其地不宜相远。”

舜在位48年，南巡至湖南而崩，葬九嶷山（今宁远县南），陵前有“帝舜有虞氏之陵”大石碑。《孟子》言其“卒于鸣条”，怎么又葬湖南呢？显然又是族裔南迁所为，或实为传说。南宋王应麟《困学记闻》言：“舜死葬近莒之纪城。”尚可半信半疑，而最可信的是《大荒南经》：“帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。”岳山即泰山，生于斯而葬于斯。

史载，尧重视政权建设，首创“以岳名官”之举，设“四岳”主管方岳之事，即分掌四岳的诸侯，以此为统帅此地区的部落联盟。所以史学家称尧舜时期为“四岳十二牧”时代。然后“禅让”给舜，舜就是在“四岳”的推荐下接任联盟集团共主。后来他又按“四岳”之意，又将大权“禅让”给大禹，黄帝王朝灭亡。

三、夏、商、周三代之祖均源于东方

中国历史博物馆原馆长、考古学家俞伟超在《龙山文化与良渚文化衰变的奥秘》中说：“如果四千多年前不发生这次大洪水，我国最初的王朝也许而且应该是由东夷建立的。”以王国维为首的很多学者均言：夏、商、周为黄帝之裔，皆源于山东。

1、夏朝

禹略与尧舜同期，为光照历史的关键人物，约于公元前2100年左右继承舜的“禅让”，导引原始社会进入奴隶制社会初期，既是军事民主制的君王，也是夏王朝的开拓者和始祖。因尧命鲧治水9年未成而被殛，故又推举禹继父业。禹继舜位8年，百岁时南巡会稽而崩。其子启继位，为夏王朝第一代君主。

《说文》：“夏，中国之人也，引伸之意为大也。”夏在金文中像一个高大威武的人，中国、中土原指泰山、蒙山地区。这说明：这个高大的人就是东夷人。

禹之父名鲧，为颛顼之孙。《大戴礼·帝系》：“鲧娶于有莘氏之子。”《集韵》、《韵会》：“有莘女生禹，名女志，一名修已。”有莘即高辛部落帝喾之后裔，与夏联姻。甲骨文、金文之“龙、凤”皆从辛，金文“禹”又为龟蛇相变形，这既反映了相互融合的关系，又证明原本就是一个族团。《五帝本纪》：“自黄帝至舜禹，皆同姓而异其国号。”故华夏、华夷本为一家。

《连山易》：“鲧封于崇国。”《国语》称禹之父为“崇伯鲧”，禹为“崇禹”。“崇”即崇山峻岭之意，汉之前以“崇”为“崧”，高大之貌，非指专山。但在东方，崇山即蒙山。《诗·大雅》：“崧高维岳，峻极于天。”岳山即泰山，显然原来是颂泰山，后来因尧舜禹时期的洪水，迫使东夷人再次西迁，将东方的“崇”与“崧”移植到中原，成为今之河南的崇山与嵩山及陕西西安之崇山。今泗水县城东大黄沟乡城子顶村一带就是夏的崇国故址——垞（音察，小土山）城。东邻平邑，北有华胥国故址，南有大崇义、小崇义之古地名。《太平寰宇记》：“垞城古崇国，在泗上。”

《国语》又言：颛顼生骆明，骆明生白马、白犬，白马生鲧，尧封鲧为“崇伯”。雷泽湖东有白马庄，西北即崇邑故址，舜帝庙前祀白马。

《竹书纪年·帝尧陶唐氏》：“六十一，命崇伯鲧治河。”顾祖禹认为：羽山即马陵山。《左传·昭公七年》：“昔尧殛鲧于羽山。”杜预注：“羽山在东海祝其县西南。”《中国历史大辞典》：“相传舜杀禹父鲧处，在今山东郯城县东北。”均指此处。《禹贡》：“蒙、羽其艺”、“羽畎其翟”。蒙即蒙山，羽即羽山，畎即田间，翟即所产美丽的野鸡。言自蒙山至羽山一带是夏的势力范围，并受到夏、商、周三代帝王的祭祀。所以《左传·昭公七年》载：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊，实为夏郊，三代祀之。”今蒙山前古祭台遗址斑斑，有北近台、南近台、东近台、西近台、武台、保台、铜台、黄台等。另外还排列着18个名字中带阳的村庄：大三阳、小三阳、武阳等。

笔者近考，羽山在今江苏省东海县温泉镇羽山村东，山阴东北属临沭、西北为郯城。其山为大型花岗岩体组成，山上有温泉，传温泉龙宫的宫女能为百姓治恶疮。据村民何庆战言：羽山上有三缝石，是大禹治水时砍的三道痕；东头有望海楼，当年大禹在此望东海；东南还有鲧池，传为禹疏通河道的遗迹；东北方与山前叫殛鲧泉，也叫老海眼，是禹王父鲧被殛处，也称羽渊。村民还传禹王墓在山上，几年前山体滑坡，曾发现古墓，上边是大石头，下边是一层厚厚的沙，沙下为墓，出土了帽顶子、兵器和平盘之类，文化站的朱金龙同志送到县上去了。笔者今登羽山巅见巨石，2007年刻面南大佛头，并有大字题刻“福如东海”。

1965年在蒙山东麓的费县上冶台子沟出土了两件西周初年的铜鼎礼器，其一铭曰：“余子氽之鼎，百岁用之。”余即徐国，为蒙山的徐族所建；氽即徐 ，湖北学者徐显之在《徐国纪略》中考为徐之二十九世孙、二十八代君王，建都于蒙山前平邑与费一带，约公元前十一世纪。徐族为上文所提：少昊玄孙嬴姓伯益之裔。司马迁在《史记·秦本纪》中曾点评：“秦之先为嬴姓。其后分封，以国为姓，有徐氏、郯氏、莒氏、终黎氏、运奄氏、菟裘氏、将梁氏、黄氏、江氏、修鱼氏、白冥氏、蜚廉氏、秦氏。然秦以其先造父封赵城，为赵氏。”南开大学教授、先秦史学家王玉哲在《中华远古史》²⁸中对太史公之言进行了诠释：“嬴姓诸侯如奄、郯、徐、费、莒、黄、江、终黎氏、菟裘氏等等，都分布在今山东南部、河南东端及江苏、安徽北部一带，则《史记·秦本纪》所述秦的远祖从东方逐渐西迁的史实，必为可信。”今费县西北的东、西费村即其祖居地之一，这里有徐国一至七世祖的遗址。今郯城北、205国道西侧，故址约1.3万平方米，中有土冢，高约5米，今称豹公墩，为徐国第五代国君徐豹及后来者数十位国君之墓，为徐国的又一根据地。当西周初伯禽伐徐戎、淮夷于费时，徐国受重创，不得不南迁至今安徽泗县、江苏泗洪一带。至周穆王时，徐偃开拓疆域方500里，朝者36国，遂遭穆王命楚伐之。偃王败走徐山，即稳定于徐州以南地区，公元前512年被吴所灭。

《淮南子》：“禹生于石。”泰山南麓有石汶河，为汶水五大支流之一。石汶畔今泰安山口镇有古地名“禹石汶”，再结合崇山即泰山或蒙山，此处当是禹生之地的重要疑点之一。西羌也，山东西部姜姓族也，修巳故里。据王献唐考，泰山东麓莱芜一带，古有姜姓在此居住，系禹母之族。后来夏族一部分东移，渐至山东半岛；一部分南下至夏丘，即今之兖州一带。

《帝王世纪》：“禹母曰修巳，生禹于石纽，长于西羌，西夷人也。”西汉著名学者杨雄《蜀王本纪》：“禹本崇山广柔县人，生于石纽，其地名痢儿畔。”东汉赵晔《吴越春秋·越王无余外传》：“鲧娶于有莘氏之女，名曰女嬉……剖背而产高密（即禹），家于西羌，地曰石纽。石纽在蜀西川也。”《水经注》：“禹生于蜀之广柔县石纽村。”即今之四川省北川羌族自治县境内的石纽山下石纽村。

1992年及2007年，在北川召开了全国“大禹文化研讨会”，决定在此建立“大禹文化研究基地”。这是史学界的盛会，值得庆幸。但禹之父子一直在泰山地区治水，其祖其裔均在泰山地区的龙山文化圈内，怎么会生于蜀地？柏杨在《中国人史纲·传说时代》中就很不理解地说：仅从传说大禹治理“这九条河流²⁹的数目上就使人大大的震惊。从黑水³⁰到长江口，航空距离有三千公里之遥，仅仅徒步游览一周，恐怕都需要几年时间。而且此时还没有铁器出现，完全依靠烧石浇水的原始方法去开山凿洞，姒文命不可能在如此短的十三年之内，完成这么多艰难工程”。笔者考证认为显然是祖居于泰山、蒙山前蚩尤之裔——祝融氏的蜀族南征后的结果。罗泌《路史·前纪》祝融氏“以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓”。《史记·楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”祝融，古谓烛融，承袭蚩尤之虫；蜀族即蜀山氏，在甲骨与金文中是长着一只大眼睛的虫 或 ；禹母为有莘氏之女，有莘即帝喾高辛氏。

徐旭生认为：“大禹主要治理的是黄河下游水患，以冀州为中心，施工最多的地方在兖州。”2002年春，北京保利艺术博物馆在海外文物市场收购了一件西周中晚期名遂公盨的青铜器，首次发现大禹治水铭文：“天命禹敷土，随山浚川，乃差地设征，降民监德。乃自作配乡（享）民，成父母。”这与古籍资料所言完全相符：上天命大禹规划土地，顺着山势疏浚河川；根据土地差异，征收贡赋，使民众下到平地，对民监察以德，因此禹受到配天之享，成为民之父母。遂公即遂国国君，商汤时建国。他即是曾与神农作过战的斧燧氏之裔，也是舜之裔，鲁庄公十三年（前681年）被齐所灭。今宁阳北境有古禹王庙，千年古柏参天，西邻白马庙村及夏庄，唐代之前称其地为禹王村，传为大禹出生地。这一带恰恰是顾祖禹所考的禹之祖父颛顼母蜀山氏之子昌仆的居地。与之相邻的今肥城市就是当年夏代的肥子国，而东邻泗水有崇国故址、新泰有禹城和夏家庄及翟镇、平邑和泗水则是夏的卞明国故地。这证明禹之父子乃至祖辈，其出生地及其居地仍是汶泗流域。

颛顼少子阳，在泗水之南的微山湖东岸薛河流域建立任姓部落联盟。夏初，阳的12世孙奚仲正式建薛国，任为国君，又是夏王朝中央官吏的“车正”，故史称“奚仲造车”、“奚仲为夏车正”，都城故址在今枣庄市薛城。后曾迁都于邳，即今微山县夏镇西北 灌城镇。奚仲12代孙仲虺又还都薛城。仲虺之后为臣扈，任商代第十五大戊之国相，又将都迁回邳；又一国君祖已任商23代王武丁之国相。春秋后期迁都下邳，即今徐州市东南古邳镇东，降为宋的附庸，约公元前350年被齐所灭。又据《太平御览》卷82引《蜀王本纪》：“夏禹生地在四川汶山，广柔县人。”此乃系夏后之裔进蜀后的演义。

《史记·夏本纪》：“禹行自冀州始”、“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”、“禹曰：予娶涂山，癸甲，生启，予不子，以故有成水土功”。大禹治水及考察是从帝都冀州开始的。冀州，古九州之一。《淮南子·地形训》：“正中冀州曰中土。”《山海经·大荒北经》郭璞注：“冀州中土也。”顾炎武《日知录》：“古之天子帝居冀州，后人因之，遂以冀州为中国之号。故书皆称中国为冀州，或曰中土。”汶上县古称“中都”。今与宁阳禹王村相邻的新泰境内有禹村及禹氏家族，族人均言系大禹后裔。

大禹接受鲧治水无功而被诛的教训，三过家门而不入；娶涂山氏女第四天便离家治水，所以才取得成功。涂山氏为古部落名，在涂山，禹曾在此大会诸侯、铸九鼎。史言在今安徽蚌埠市怀远县境内，或言在四川重庆真武山。《国语·鲁语》所言：“禹致群神于会稽山”、“禹葬会稽山”；《史记·封禅书》引《管子》语“禹封泰山禅会稽山”即指蒙山。《左传·哀公七年》：“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国。”说明禹在涂山会盟诸侯，已是部落联盟首领。

《夏本纪》又言：“禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。”阳城在今沂南县。《世本》亦言“禹居阳城”。其北有箕山，在今莒县北端齐长城下；山之阳曾是三代箕之国都及汉之箕县故城。《夏本记》：“益让帝禹子启，而辟居箕山之阳。”箕国，姜姓，其贵族长期在商任职，与周王室也有联姻，亡于战国初。今河南登封县东南也有箕山，应是后裔的借用名。

《史记·殷本纪》引商汤之语：“古禹、皋陶久劳于外，其有功于民，民乃有安。东为江，北为济，西为河，南为淮，四渎已修，万民乃有居。”东为“江”非专指长江，郭璞注《山海经·东山经·泰山》释江：“一作海”。石泉在《古文献中的江不是长江的专称》中释江为沂水。证明禹一直活动在泰山、蒙山一带。北大考古学家严文明《黄河流域文明的发祥与发展》³¹：“夏的四至就是大禹治水的疆域。”2007年夏，笔者为考察当年大禹曾在沭河疏通河道，在今郯城镇正东、马陵山南头的沭河大桥头，眺望东北方，为风光旖旎的“禹台柳莺”自然景观。这里便是《山东通志》所言的“禹凿山口处”及《水经注》所云“禹凿马陵山以通沭河”之地。由窑上村民72岁的杨恒福老人带领至现场：山口恰处于马陵山南端，北岸为山南头村，原有高崖，后凿毁建房；南岸石壁高耸，高80余米，顶为钓鱼台，有石桌、石床、石鼓，传为禹筑石台，这就是著名的“禹王台”，今属江苏省。此山口宽约200余米，即是禹王疏浚沭河的佐证，凿之痕迹十分明显，中央已成为冲积土丘，被北岸南头村和窑上村村民辟为农田，但东侧依然是沭水汤汤。其河谷东岭为汉墓群，再东约10公里即为羽山。泰山周围也留有很多大禹治水的遗迹：泰山东北麓济南东郊有龙洞山，又名禹登山，传大禹治水功成后登山以观；东麓今莱芜市东北和庄之北有禹王台，南有禹王山。禹王台上有清乾隆六年（1741年）《重修虞望山泰山行宫记碑》：“莱邑虞望山即原山也，然山以虞望名者。山有二峰：东则神禹祠，西则泰山行宫。”后来，文史学家将禹演绎成到全国治水的禹王了。所以《诗经·谷风之什·信南山》：“信彼南山，维禹甸之。”高峻的终南山呀，也都是经过禹的治理啊！

禹继舜的王位后，“禹任皋陶、伯益以国政”。伯益为东夷族鸟夷的首领，少昊之裔，被舜命为当时的“九官”之一的虞，负责治山泽、调驯鸟兽，因“始食于嬴，为嬴姓”（《路史·后纪七》），封为嬴姓部落酋长。后来又佐禹“平水土”，发展畜牧，开垦土地，发明凿井之术。由于他功绩卓著，“禹尝荐益于天”而被选为大禹的继承人，并“封之百里”，其封地嬴城故址就是今莱芜市西北瀛汶河上游——羊里镇城子县村一带。嬴在殷商为封国；春秋为齐之嬴邑；秦为嬴县，济北郡治设此；汉武帝封泰山时“割嬴、博二县为奉高”，专祀泰山。

《竹书纪年》载，禹子启即位于夏邑。后来南下西迁，所以今之安徽省砀山县内及河南东部仍有夏邑之古地名。春秋时临沂北有禹邑，又称“启阳”或“开阳”，即禹之邑，启之都也。今县级《临沂市志》载：“公元前11世纪初，禹国建立，城址在今南坊镇禹之古城村，国君系子爵，云姓，夏后氏之裔。公元前492年，鲁国大臣季孙斯和叔孙州仇，率领军队修筑启阳城，城址在今临沂旧城区……公元156年，避汉景帝刘启讳，启阳城改称开阳城。”今临沂市城区东有禹屋，城东南有禹王城古地名。《沂州府志》：“临沂古有康王射箭台。康王即禹之孙太康或少康。”春秋时，在苍山县内有曾邑，传为少康之子曲烈的封地。原来东夷族有穷国之君后羿，在夏初夺太康政权，后被其相臣寒浞（音茁）所杀，并夺其妻自立为王，生二子：寒浞封长子浇于过，在今掖县北；封次子壹于戈，在今潍坊寒亭。夏时的方国居于今山东省境内的还有：寒浞居地寒，在今潍坊东北；少康平定寒浞后置牟娄国，在今莱芜；禹之后观国，曾因起兵叛夏而受到征伐，在今莘县观城镇西；夏王相被杀之地斟灌，在今寿光县城东北；卞明国有两个城址，东卞桥在平邑境内，西卞桥在泗水，今有春秋至汉的卞城遗址；肥子国在肥城北；鄣在东平章城集，《春秋》载庄公三十年（前664年）：“齐人降鄣。”谭在章丘城子崖等。另外，夏禹召见少昊后裔防风氏时，因迟到而被杀，董楚平在《国语防风氏笺证》³²中认为：禹杀防风的地点“也应该在山东泰山附近”。

夏桀失政，汤与有辛联盟欲灭夏，娶其女为妇。《列女传》：“汤妃有辛氏女。”并聘有辛国人伊尹为谋臣，任以国政。商王曾多次娶有辛女为妇，甲骨文中称“妇先”，而“先”、“亚先”、“先伯”均为辛人在商的官员。

孔子曾言：若研究夏之礼，要到杞国。杞为夏侯，至春秋战国时，东夏侯之国仍在今新泰市境。商汤灭夏封少康之后于杞，在今新泰境；周重封之杞在雍丘，今河南杞县。

《国语·周语》：“昔夏之兴也，祝融降于崇山。”祝融即蜀族，是夏氏族之一，原在蒙山下，后到泰山下。《左传·宣公十八年》：“楚于是乎有蜀之役。”杜预注：“蜀，鲁地，泰山博县西北有蜀亭。”博县即后来的泰安县。《读史方舆纪要·泰安州蜀亭》言“在州西”，即今泰城西道朗镇境内。

《国语》：“禹葬会稽山。”即指今蒙山。而南迁的会稽山，在今浙江绍兴县城稽山门外有禹陵，旁有禹王庙，殿宇宏伟，内有禹碑。今羽山百姓传禹墓在禹山。泰山地区即包括蒙山，笔者以为禹陵当在蒙山前，惜无遗迹。

2、商朝

《列女传》：“简狄者，帝喾之少妃，有戎之女，浴于玄丘之水，有玄鸟衔卵而坠，五色，简狄得而吞之，遂生契。”故《诗经》：“天命玄鸟，降而生商。”其图腾为凤，又称玄鸟。商之祖为契，是帝喾次妃简狄所生，少昊之裔，曾任舜时教化人民的司徒，也曾助大禹治水。商的早期活动均在泰山蒙山前，其居地为蕃，即今滕县一带；先都于亳，后迁于泗水、泰安境内；再迁于殷，与夏禹同时被封于商地，故史称殷商。亳与殷均处在泰山文化核心区之内。

《帝王世纪》：“殷出自帝喾，子姓也。主癸之妃曰扶都，见白气贯月，竟感以乙日生汤，故名履，字天乙，是谓成汤帝。丰下锐上，皙而有髯，倨身而扬声，长九尺，臂四肘，有圣德。诸侯不义者，汤从而征之。将伐桀，先灭韦顾昆吾，遂战于鸣条之野，桀奔于南巢之山，汤乃即天子之位，以水承金，始居亳，为天子十三年，寿百岁而崩。汤娶有莘氏女为正妃，生太子丁、外丙、仲壬。太子早卒，外丙代立。”皇甫谧云：“商之享国也三十一王，是见居位者实三十王，而言三十一者，兼数太子丁也。自汤得位至纣，凡六百二十九年。”《残义损善》：“纣败于牧野，悬首白旗，从黄帝至纣三十六世。纣二年纳妲己，二十年囚文王，三十年武王观兵于孟津。”殷之后目夷氏，又称墨胎氏，即墨子之祖，在滕县南，古有目夷亭。

郭沫若《中国通史》第一册³³、杨向奎《夏民族起于东方考》³⁴、徐中舒《殷商史中的几个问题》³⁵、王玉哲《商族的来源地望试探》³⁶等均考证：商源于山东；杨宽在《中国上古史导论》³⁷ “殷为东夷民族，在中国史学界已成定论”。《毛泽东与山东》³⁸载：1952年10月底毛泽东到山东休假时，曾对许世友讲山东历史：“西周和春秋时，这里就属于齐、鲁、曹、滕等国。公元前16世纪商汤灭夏后，建都‘亳’，在今天的曹县南。商的始祖契在蕃地就是今天的滕县住过。商代早期的活动在今天的山东西部、河南东部。契传到孙（相土），势力达到今渤海一带，定都泰安。商也曾在泗水建都，直到商第20代君王盘庚时迁都到殷，也就是今天的安阳。”商之远祖发迹于泰沂山区南侧，商族与东夷族有血缘关系，商的鼎、豆、壶、盉、觚等礼器是由大汶口文化中同类器物演变、升华而来的；商的殉狗、崇尚龟之习俗，也滥觞于大汶口文化时期；泰安大汶口、诸城前寨、莒县陵阳河等发现的图象文字被甲骨文所承袭。故而三代均有承袭关系：周袭于殷，殷袭于夷礼也。

夏初，商的活动中心在泗水及兖豫平原东南，古为沼泽、湖泊，契之六代孙冥曾在此排水辟农田，故《国语》：“冥勤其官而水死。”太康失国，后羿夺其政权期间，契之孙相土便依托泰山，在汶河两岸今桥沟村至满庄镇一带建商王城和东都。《魏书·羊深传》：博县有商王村。到北宋初年，史称“宋初三先生”之一的石介就出生于徂徕山下的桥沟村，他即称此地为“商王城”；满庄西北有淳于村，这里有龙山文化至商周时期的遗址，并出土了商代铜器。《国语》有“玄王勤商，十有四世而兴”之句，自契至汤，与夏并行发展，历经400多年的奋斗，终于建立了商王朝。

商之初，封少康之后于杞。山东省博物馆研究员王恩田先生根据新泰出土的杞器及淳于戈、印等认为：杞分两国，商杞在新泰，周杞在雍丘。因周王朝不能扼制淮夷入侵，杞难以自保，即迁至今鲁南滕州一带。又因滕为小邾国的领地，故不久后又被迫迁回新泰故地。所以清道光、光绪年间在新泰曾出土了一批杞伯所作鼎、簋、壶等10件青铜器，其铭文与滕州出土之铜鼎基本相同，应是在此重新定居后所为。时至春秋初杞在新泰约历两代：杞武公前不断遭受鲁伐，又迫使武公东迁诸城附近，公元前719年，莒国出兵夺取杞邑牟娄³⁹。为再避莒之侵扰，武公再北迁，于公元前707年灭州国，以州都淳于⁴⁰为杞都。后再度迁缘陵（昌乐、安丘之间）。有的学者认为：缘陵也在今新泰境内。泰安日报社副总编姜华以为：“晋平公因母为杞国之女，故对杞大加扶持，公元前544年晋召齐、鲁、宋、卫等10个诸侯国，确定为杞修筑淳于城，杞复迁回淳于而定都于此，后遂被东夷族所同化。”1958年在新泰城区内又出土了“叔父癸”商鼎，是史书未载的叔国故址。

商时，在泰山地区还有众多的方国，如长勺、爻、纪、寺、于陵、诸、箕、菟裘、蜀、微、黎、薄姑、嬴等。长勺居地在今莱芜见马乡杓山，被周公东征时所灭，西周、春秋时为鲁邑，鲁庄公十年（前684年）著名的“长勺之战”就发生这里；爻在沂蒙山区，现代《易经》大师刘子衡即言《易》为东夷人的杰作，组成八卦的“爻”应与此地有关；纪国，甲骨文为已，在今日照市石臼所南，后迁寿光城南纪王城；奄在曲阜城东；寺国，原史料记为在今济宁南郊唐口镇寺固堆，1995年在长清县五峰山镇黄崖村仙人台发现商周寺国贵族墓地，墓中腰坑、殉犬均为商人葬礼习俗，寺 之故地应在此一带无疑；于陵在邹平东南小临池村东北；诸在诸城西南潍河南岸；箕城址在莒县北东莞镇齐长城之阳大沈刘庄一带；菟裘在新泰市楼德镇西；蜀即祝融后裔，在泰安市道朗镇，另一族裔分支南迁到四川成都；微在东平新城区西；黎在郓城城西；薄姑在博兴县城东南；嬴在莱芜市西北15公里的城子县村。

西北大学林剑鸣教授《秦史稿·秦人早期历史探索》（1981年出版）将秦与殷商进行比较研究，发现有三个共同点：均奉玄鸟为图腾崇拜；皆系以狩猎、牧畜为主的游牧民族；墓葬形制雷同，秦循殷制，不敢僭越：秦公大墓中只有诸侯级中字形和甲字形，而无天子的亞字形，证明其祖先同属一个氏族部落或部落联盟。

3、西周

周的始祖是后稷，叫弃，为帝喾正妃姜源所生，姬姓，舜时曾任主管农业的稷官。《帝王世纪》：“周，姬姓也，文王始修政，三年而天下二分归之。入为纣三公，年十五而生太子发，文王九十七而崩，太子发代立，是为武王。武王二年，观兵至孟津之上，四年始伐殷，为天子，以木承水，自丰徙都镐。武王崩年九十三，太子诵代立，是为成王。”后稷三世孙公刘时才定居于陕西旬邑，又传九世定居岐山之南的周原。周武王登基后，追思先王，封神农之后于焦国，封黄帝之后于祝国，尧之后于蓟，舜之后于陈，禹之后于杞。与此同时，还给灭商的功臣谋士封官进爵：把曾与禹一起治水有功的师尚父封营丘，国号为齐；把弟弟周公旦封曲阜，国号为鲁。这时，在泰山周围还有阳、州、刑、戎、夷、成、极、茅、郜、郭、根牟、曹、聊等国。周公旦辅佐武王灭纣后，武王崩而成王幼，周公摄政，故让其子伯禽任鲁之国君。但其兄弟管权、蔡叔等不服，纣王之子武庚便乘机与其串通，并联合东夷中的徐、奄、薄姑等邦国发动叛乱，妄图复国。于是周公毅然东征平叛，诛武夷、杀管权、流放蔡叔、偷袭准夷。获胜后，东北地区的息慎族还前来朝贺。由此可知，当时商在东方的残余势力仍很强大。《尚书·序》：“鲁侯伯禽宅曲阜，徐、夷并兴，东郊不开，作《费誓》。”曲阜东部交通受阻，于是伯禽率师经平邑北部东伐，在费地⁴¹作誓师之辞，大获全胜，由此占有徐、淮等大片东夷疆土。范文澜《中国通史》言：“周兵入纣都，大有俘获，据说光是宝玉佩玉就多至十几万块。”说明周文化是与商文化的高度发展密不可分。鲁国正因“据少昊之虚”和“因商奄之民”才取得重大成就。

西周后期至春秋，各诸侯国争斗不息，周天子势力渐衰，齐鲁崛起于东方，泰山文化重新步入辉煌时代，泰山、蒙山地区又成了华夏大地的政治文化中心，诞生了影响中国两千年的一代文圣孔子、兵圣孙子、史圣左丘明、商圣范蠡、医圣扁鹊、乐圣师旷、和圣柳下惠、名儒林放、名相鲍叔牙以及诸子百家、黄老道术、五行之说等，极大的丰富了泰山文化的内涵。

黄帝时建“万国”，尧舜禹“万国为治”，商周“三千诸侯大会”、“千七百七十三诸侯”。《荀子·议兵篇》：“古者汤以薄、武王以镐，皆百里之地也。”由此可知，五帝及上古三代时诸侯国很小，他们不可能远征千万里，是其后裔代代相传，前仆后继，才西达黄土高原，南进长江流域，北上辽东半岛，故而好多东方古地名、族名、国名也因东夷人的迁徙而多次被“克隆”到他处。

四、从系统学、考古学的角度佐证泰山、蒙山古史

钱学森、沈大德、吴廷嘉在《用系统科学方法使历史科学定量化》⁴²中说：“系统学和系统方法是马克思主义哲学普遍联系原理的具体化和深化。它的出现和建立，使我们多了一个新的工具，能从宏观的角度，透过极其复杂的历史现象，把握历史发展的总体运动，以及各个要素间内在有机联系。”这为我们研究泰山和蒙山史提供了一个理论依据。

1、三皇五帝及三代之祖的共性和承袭关系

从古代的凤鸟及龙、蛇、龟等的名称、姓氏、图腾、族徽来看，都崇拜太阳神。太阳就是凤鸟，蛇和龟即是龙。如伏羲、太昊的名字就是太阳神，姓为凤，图腾为龙，这就是“龙凤呈祥”的来源。炎黄为伏羲裔，故炎黄及其裔或为龙，或为凤。黄帝裔帝喾为高辛氏，又称有辛，禹之母就是有辛氏女，所在金文中“龙凤”皆从辛： 。蚩尤之名称在金文中就是“虫”—— ，舜就是鸟首人身—— ，禹也是虫—— ，说明炎黄之裔都继承了伏羲女娲的基因。他们为什么都崇拜太阳神和龙凤，因他们是东方人，即东夷人。“东”的繁体字是由“木”和“日”组成，即日出扶桑；扶桑树上原有凤鸟载十日，后被后羿射下九日而留其一来保护人民，成为万物生命之源。“龙”者，东方为苍龙星座；“夷”者，由“大”和“弓”组成，即东方巨人善射弓。大汶口男子平均1.75米，与同时代的半坡宝鸡组相比高出5厘米，这就是山东大汉的由来。

从出生地与祖居地来分析，他们皆以泰山、蒙山前的雷泽和汶泗流域为中心，不断向四周扩展。其原始都邑亦多在古冀州地区的穷桑、曲阜、陈、亳等地，墓葬多在泰山、蒙山下。《山海经·大荒南经》：“帝喾、尧、舜葬于岳山。”岳山即泰山。何新在《诸神的起源》中宣称：“上古史中的陶唐、有虞及夏、商、周之祖竟无一不葬于泰山者。”再从“五行相生”而言：太昊以木德承水，主东方；神农以火德承木，主南方；黄帝以土德承火，主中方；少昊以金承土，主西方；颛顼以水承金，主北方。然后是帝喾、尧、舜、夏禹、商契又是一个金木轮环。尔后周稷再以木德承水，主东方，直至秦皇汉武，……周而复始。故古人视“五行相生”为“母与子”的一脉相承关系。

2、近现代史学家研究成果与司马迁的观点趋于一致

关于这一课题，因年代久远，古氏族部落又迁徙无定，故使历代史家对其稽考或注释各相径庭，为今人之研究带来很多疑惑与麻烦，甚而对一人一事或一地之名亦众所纷纭，莫衷一是。所以，我们必须遵循历史唯物主义的辩证法原则和史学发展的规律，牢记太史公“不离古文者近是”、制不定“三说符合，决非偶然”之教诲，从众家之繁缛纷杂的各种史料中取其精华，集其所长，潜心研究，细心推求。

其实关于如何对待古籍资料中的正确性，司马迁早在《史记》首卷《五帝本纪》中就阐明了自己的观点：“学者多称五帝，尚矣。然《尚书》独载尧以来；而百家言黄帝，其文不雅驯（粗疏而不典范），荐绅先生（士大夫们）难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章（阐发明了）矣，顾弟弗深考（不曾深入考求），其所表见皆不虚（不是虚妄之说）。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。”中国社会科学院历史研究所原所长、中国先秦史学会会长李学勤在《古史、考古与炎黄二帝》中认为：“《帝系》这种三代统出一元的谱系，在近代备受学者讥评，以为子虚杜撰。不过既然各种古书都记有基本相合的传说，意义是不容抹杀的，我觉得如果细心推求，其中不乏启示。”这是两位史学家在两千多年的时空隧道里进行了一次默契呼应。

近代著名学者王国维《殷周制度论》⁴³：“自上古以来，帝王之都皆在东方。太昊之虚在陈⁴⁴，大庭氏（即神农炎帝）之库在鲁，黄帝邑于涿鹿之阿⁴⁵，少昊与颛顼之虚皆在鲁、卫（今河南淇县），帝喾居亳（今安徽北部亳县）。”吕思勉《先秦史·民族原始》⁴⁶：“《汉书·郊祀志》：‘三代之居皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳如其方。’以嵩高为中，乃吾族西迁后事，其初实以泰岱为中……可见汉族缘起，必在震方（即东方）也。”国学大师季羡林最近为泰山题词：“泰山文化实滥觞于远古，为中华文明之启明星。”就连熟谙（音安）古书的毛泽东主席也曾颇有见地的说：“据说三皇五帝中的舜帝和大禹都曾生活在山东。”⁴⁷何新《诸神的起源》⁴⁸：“从二十世纪以来的考古发掘看，位于中国东部以泰山、曲阜为中心的泰沂山区，乃是华夏文明最重要、最集中的起源之一。”

金景芳《中国奴隶社会史·序》⁴⁹：“我认为我国古书上说夏、商、周的祖先禹、契、稷，都是黄帝的子孙，同恩格斯说‘氏族起源于共同祖先，成了庸人学者绞尽脑汁而不能解决的难题’的观点是一致的。我不同意现行的一些历史著作那种夏是羌族、商是东夷族、周是羌族的一支以及部落联盟的首领由夷和夏轮流担任等说法。”此外，近现代众多专家学者也对文明起源于泰山、蒙山而相继著书撰文论述：著名诗人、学者闻一多有《伏羲考》⁵⁰；山东史学家王献唐有《炎黄氏族文化考》⁵¹和《山东古国考》⁵²；中国社会科学院历史研究所研究员杨向奎有《夏民族起源于东方考》（注：载《禹贡》七卷六七期合刊）；考古学家吴金鼎有《山东人与山东》⁵³；安作璋有《山东通史·先秦卷》⁵⁴等。

3、远古帝王泰山封禅佐证皆为东夷人

由于三皇五帝的历史积淀，泰山既是东方的代表，也是中华民族大团结、大联合、大统一、大发展的象征，使它在中国历史上出现了历代帝王狂热追求的封禅大典：“封”即到代表天庭的泰山极顶设坛祭天；“禅”是到泰山下能代表大地之母的社首、梁父、云云等小山丘上筑坛祭地。司马迁认为：封禅是一种古老的礼仪制度，帝王功高德显，天下大治方行封禅。《封禅书》引《管子》：“古者封泰山禅梁父者七十二家。”而管仲所能记者，自无怀氏至周成王有12家，“皆受命然后得封禅”。这又从另一个方面证明远古帝王的氏族部落均居于泰山周围，从黄帝和舜曾多次巡狩、登封泰山及游“赤水”之事更加证明了这一点。《墨子》言：“黄帝合鬼神（各部落首领）于泰山之上。”《韩非子》记：“黄帝会鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤在前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，作清角之音。”栩栩如生地描述了黄帝率各部落酋长封祀泰山、大搞会盟的威严气派。蛟龙即太昊后裔，毕方是少昊部族，风伯为飞廉，雨师即屏翳，虎狼蛇凤就是以鸟兽为图腾的各部落名称。《五帝本纪》：黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗……万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。”《尚书·舜典》：“岁二月东巡狩，至于岱宗”、“五年一巡狩，群后四朝。”

《庄子·天地》曾说黄帝“游乎赤水之上，登乎昆仑之丘”。昆仑即泰山，赤水应为汶水。何幼琦释《海经·赤水》为沂水。但据《海内西经》所记赤水“出（昆仑）东南隅”、“西南流往南海”而观地望，当为今之汶河。又据《尸子》：“赤县州者，实为昆仑之虚，其东则有卤水、岛山、左右蓬莱。”赤县即是泰山脚下的今泰安境。再据《汉唐地理书抄》辑《河图括地象》：“昆仑东南地方五千里，名曰神州，中有五岳地图，帝王居之。”神州即指泰山之阳的汶泗流域；五岳地图即源于泰山的五岳真形图。清雍正十三年（1735年）泰安州官向朝廷奏请升府之事，开章即言“泰安古称神州”。神州即赤县，赤县即赤水之县，故赤水应在泰安境之内，这又是一佐证。

另外，从祭地地点分析，都在汶河上游：管仲所能记住的12个帝王中，除黄帝和禹外，其他均禅新泰境内的云云山。黄帝禅亭亭山，在大汶口遗址东北2.5公里处，自先秦时黄帝后裔即在此建庙祭祀，至直民国年间。笔者在此夯土高埠周围捡到大量地表文物，有商周鬲足，秦砖汉瓦和唐宗元明清陶瓷残片等。禹禅会稽，但不少学者认为旧时的会稽即今之蒙山。《尚书·尧典》：天子巡狩岱宗“柴，望秩山川”。“柴望”是巡狩、封禅仪典中的主要内容，即燔柴祭天，望祀山川。今称横贯新泰境内的汶河上游叫柴汶；新泰西境楼德镇西南隅有东西柴城村，是春秋柴邑及汉柴县之故址，都是因“柴于上帝”而名，又让人看到了远古帝王的影子。

4、大汶口文化和龙山文化是远古帝王活动的结晶

由于泰山是远古帝王和东夷人活动的中心，所以在其周围陆续发现了独立成长而又相互承袭的新石器时期东夷族系列文化：有8400至7500年前的后李文化⁵⁵、7500至6400年前的北辛文化⁵⁶、6400至4600年前的大汶口文化、4600至4000年前的龙山文化及相当于夏的4000至3500年前的岳石文化⁵⁷。其中在大汶口文化晚期和龙山文化遗址中均发现了部落方国的原始都城遗址。丰富而翔实的考古资料证明，传疑中的“英雄时代”确实存在：伏羲氏与神农氏相当于母系氏族社会时期的北辛文化时期；黄帝与少昊、颛顼、帝喾相当于父系氏族社会和阶级社会初期的大汶口文化时期；尧舜禹则相当于奴隶制社会初期的龙山文化和岳石文化。

1959年至1979年，考古学家在泰山前洪冲积平原上的大汶口镇汶河两岸，相继进行三次考古发掘，共出土了189座古墓葬及房基、灰坑等遗址，内涵极为丰富。其中除最下层的一座属北辛文化，最上层有龙山文化蛋壳陶。后来，又在山东境内及江苏、安微北部和河南东部、河北南部等地，也发现了同类文化遗址，被考古界命名为“大汶口文化”。从数千座墓葬资料分析：早期为母权制向父权制过渡，中期为父权制确立，晚期为军事民主制向阶级社会过渡，揭示了东夷人从原始社会解体到阶级社会诞生的全过程，从而结束了“东方文化西来说”的错误结论。

大汶口文化就是以汶泗流域为中心，向四方拓展，这与历经近500年的黄帝氏族王朝以此为根据地而“迁徙往来无常处”相印证。黄帝与蚩尤大战约发生于5000年前的大汶口文化中期末，自此渐渐进入古国时代。黄帝登帝位，部落联盟的宗主国就对众多方国开始施实统治，并出现都城：“天下有不顺者，黄帝从而征之”；“凡邑，有宗庙先君之主曰都，无者曰邑”。大汶口遗址就是中国最早的古国雏型，泰山学者苏廷光认为：因斧燧氏发祥于此，曾在此建都，所以疑为介于太昊与少昊之间的斧燧氏部落联盟的都城遗址。唐兰于1978年2月23日在《光明日报》上认为：“大汶口文化就是少昊文化。这个文化延续了两千来年，地域以山东大汶口、曲阜、兖州一带为中心，遍布古代黄河下游的南岸和淮河北岸之间，约有十几万平方公里，曲阜是少昊国的故都。”笔者疑为炎帝、黄帝、斧燧均曾在此建都。

早在20世纪30年代初，中国第一批田野考古学家在泰山后洪冲积平原上的章丘龙山镇城子崖村，发现了一种以黑亮薄胎的蛋壳陶为主要特征的文化遗存，但又不同于以红陶、彩陶为特征的仰韶文化，因而被命名为“龙山文化”。龙山文化是在大汶口文化发展的基础上形成的，城子崖遗址出土的黑陶“薄如纸，声如磬，坚如瓷，亮如漆”，技艺高超，明显优于其他龙山文化遗存。1989年又在这里发掘出大型的龙山文化早期城址和黄河、长江流域最先发现的有夯筑城垣的夏代城址。中科院考古研究所研究员严文明在《龙山文化和龙山时代》⁵⁸中分析了大汶口——龙山文化系统的特点后认为：“山东是龙山文化的故乡。”

当今论证古代文明的起源和文明社会的形成有多种要素，但主要取决于农业的发展和私有制的产生以及城池、军旅、宗教、文字、冶金的出现等，而这些要素都相继诞生在三皇五帝时期，又恰恰在众多的大汶口文化和龙山文化遗址中得到了证实。

城池与宫殿不仅是文明的象征，也是国家兴起的标志。三皇五帝均发迹并建都于泰山、蒙山地区，黄帝有万国，尧有万邦，这是中华文明初级阶段的光辉历史。黄帝“伐木为材，筑作宫室”。《吴越春秋》：“鲧筑城以卫君，造郭以守民，此城廓之始也。”禹时的东夷族首领“伯益作井”等，在大汶口文化和龙山文化遗址中也得到了证实。张学海在《城子崖与中国文明》中认为：“无论有没有防御设施，大汶口遗址都像是座初期的都城和城市，它是个区域的政治、经济、文化中心。”滕州西康留也发现了大汶口文化晚期的城址，是黄河下游最早的城址；邹平丁公龙山文化城址还有城壕。章丘城子崖龙山城，城垣高筑，内有宫殿、民宅、水井、下水道等；城周围有40多处乡镇、村舍级的建筑，已形成“都、邑、聚”三级金字塔形等级社会结构。位于山东西部黄河西侧、徒骇河上游地区的教场铺及相邻的阳谷县景阳岗等龙山文化城址都是五帝时期的古国之都。它们就是文明初期的重要城市，是“筑城以卫君”的王者之都。在山东境内已知的龙山文化遗址约有千余处，分为四五十个大小遗址群，都具有“都、邑、聚”三级社会结构，是东土的龙山古国。

《诗经·大雅·瞻仰》：“城，犹国也。”城池的出现代表着高层次权力机构的诞生，进而是更大区域的联合，逐渐形成全国的统一，这是人类历史发展的普遍规律。恩格斯说：“在新的城市周围，屹立着高峻的墙壁并非无故，它们的壕沟的深陷为氏族制度的墓穴，而它们的城楼已经耸入文明时代。”近现代在全国共发现5000年前至4000年前左右的城址60多座，大部分都集中于泰山地区和中原一带。

文字也是文明起源的重要标志，大汶口文化遗址出土了中国最早的图像文字，在莒县陵阳河遗址发现了20多个，这与黄帝大臣仓颉造字相吻合，而同时期仰韶文化的半坡、姜寨遗址所出土的多种符号则还未形成文字。李学勤认为：“大汶口文化陶文要比其他史前文化的陶器符号更接近商周时期的文字。”在大汶口文化遗址出土的陶尊上，还发现了祭祀太阳神的文字： ——上为日，中为火，下为山，唐兰释为“炅”，意为在大山燔柴祭日；笔者释为远古柴望或封禅的祭文，即阴阳交泰的“岱”的原始图像。

军事民主制是原始社会向文明社会的过渡时期，在频繁的战争中诞生了阶级与国家。《山海经》言蚩尤“铜头铁额，食沙石子”，铸刀造戟，首将铜兵器用于战争；神农以石作兵器；少昊之子般作弓矢；后羿是神射手，为矢加上羽尾，“乘风而疾也”，在大汶口文化遗址中都得到了证实，证明山东大汉英勇善战由来已久。

《淮南子》说“尧乃使羿诛凿齿于畴华之野”，大汶口人和龙山人确实流行口含石子及拔牙、凿齿的习俗。《五帝本纪》：尧时“汤汤洪水滔天，浩浩怀山（包围了高山）襄陵（漫上了丘陵），下民其忧，有能使治者？”《山海经·大荒北经》：“禹湮洪水，杀相柳，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。”龙山城子崖遗址的文化堆积层中有一层薄沙，下为早期居民住宅遗址，上为黄土，这正是洪荒年代逼使东夷人西迁的铁证。黄帝时的神医曾执砭石针刺治病，莒县陵阳河遗址出土了玉砭石。

全国新石器中晚期考古文化有六大系统：泰山大汶口文化、中原仰韶文化、太湖良渚文化、长城内外红山文化、华南石峡文化、西南屈家岭文化，但大汶口文化及山东龙山文化不仅处于领先地位，且向周边辐射。当大汶口文化进入父系社会时，仰韶文化、红山文化尚处于母系社会时代。

东夷人为了开发新领地，从大汶口文化晚期至岳石文化时期，“把海岱文化的基因带往中原，促进了中原早期文化的繁荣和发展。这些基因作为遗传因素流到了夏文化、商文化里头。”⁵⁹中国社会科院考古所研究员高广仁在《海岱文化对中华古代文明形成的贡献》⁶⁰中指出：“大汶口文化中期之后的经济水平和社会发展状况，在黄河、长江两河流域诸文化中居于领先地位。进入龙山文化时期，各史前文化得到迅速发展……纵观公元前第三千年间，海岱文化对经济生产至少在制陶、制骨可能还有金属工艺方面，对中国文明的形成做出了杰出的贡献，在上层建筑领域的墓葬制度某些意识形态，可能还有原始文字刻划方面，也为夏、商文明的出现做好了准备，成为某些文明因素的直接来源。”在整个龙山文化时期，以华夏族为主体，团结中原各族，融合西戎北狄，共同创造了三代文明。

自20世纪80年代以来，在河南许多地方发现了众多的墓葬与本地迥然不同，随葬品均为大汶口文化时期的典型器物，所谓夏代“二里头（河南偃师县）文化”中也有大量典型的东夷文化因素，这就是大汶口人西迁的踪迹，是东夷华夏文化的延续和发扬。考古学家俞伟超在《龙山文化与良渚文化衰变的奥秘》⁶¹中说：“4000多年前我国曾发生一次延续若干年的特大洪水，黄河、长江下游受灾尤重，一片汪洋……若再度发展文明，只能待洪水平息后方可逐渐恢复。据现有发现，在黄河下游地段，大体是到岳石文化后期，这种文化方从鲁西南一带由西向东地有明显进步，而至商代后期，商人又曾远征至山东昌潍地区，加快了那一带重新发展文明的步伐。在长江三角洲地区，则要迟到西周至春秋时期，才由另一些吴越等族群重新发展起了具有相当高度的文明。”（注）

山东省考古所研究员郑笑梅在《东方文明的历史进程》⁶²中指出：大汶口文化晚期，西进中原，南下江南，“大汶口人携带自己先进的生产技术和高超的手工工艺为中国文明时代作出了杰出贡献……远在夏王朝建立之前，古代东方已经进入小国林立的时代。”陕西省考古研究所原所长石兴邦在《中国新石器时代文化研究的逻辑概括》⁶³中论断：“融合到中原部落的第一支文化力量是东方各族部落、夷人系统的居民，大汶口文化后期即开始，一直到龙山文化后期和夏代初期。”

在泰山、蒙山前的汶泗流域发现了星罗棋布的大汶口文化和龙山文化遗址，有的还叠压着岳石文化层。据上世纪90年代初至21世纪初出版的地方志及考古调查，这些史前古遗址恰恰多集中于泗水、平邑、宁阳、新泰四个县市区：泗水有近百处，大黄沟乡演马坡村西南有大汶口文化早期遗址，与风后村相邻的柘沟镇小朱家庄北有大汶口文化晚期遗址；平邑有61处，在诸冯村西的铜石村、蒙山前扬谢南墩、县东端岳家庄、县南端东石门村均有大汶口、龙山文化遗存；宁阳有26处，在汶河南岸堡头村、古城村、官庄村、许家庄均系大汶口文化的原生地，下有北辛文化遗存，上有龙山文化遗存；新泰自城西南龟山至城东龙廷约30多公里即有20多处，市东鳌山之阳及鳌山之阴下演马村西南、市东南抬头寺、市西部瑞谷庄，均有大汶口、龙山文化遗址。同样是汶阳田上的泰安仅5处、东平4处、肥城3处、莱芜3处。这进一步证明：汶泗流域就是远古帝王活动的中心，大汶口文化和龙山文化遗址就是远古帝王活动的结晶。另外，在青州市也是一个大汶口文化和龙山文化遗址最集中的地方，共42处，大多分布于弥河两岸及其故道一带。这里不仅是蚩尤和炎帝族的居地之一，而且还是商人之祖玄鸟氏即薄姑氏的发源地，在苏埠屯曾出土疑似商王大墓。

综上所述，就此课题而言：古史与考古资料虽完全吻合，近现代著名学者观点也趋向一致，但旧的思潮依然根深蒂固，因夏、商、周三代文明社会的更替兴衰均发生在黄河中游地区，所以两千多年来，传统的史学观点就认为：中华文明源于中原，并形成一元论。特别是考据风和疑古派之影响，否定了中国古典名著中的某些珍贵资料和史前传说中的部分真实性。尤其对《山海经》的全盘否定及对炎黄氏族源于黄土高原更是众口铄金，积重难返。从而造成真假难辨。直至今日不少史学家和考古学家仍无视上述研究新成果和考古发现的科学性，仍将那些陈旧的观点搬进课堂、上网发布，贻误后学。

宋健于1996年5月16日在“夏商周断代工程会议”上发言说：“超越疑古，走出迷茫，我国史学界对秦前的系统研究不足。一些外国人认为中国的文明史始于商代的观念，在很大程度上来自中国历史学界自己的迷茫和纷乱……最使炎黄子孙迷惘的莫过于忽略黄帝的存在。”“夏商周断代工程”首席专家李学勤专撰《走出疑古时代》（1997年辽宁大学出版社）：“过去我们的一些结论受过去出现的思潮影响而认识到的学术史的面貌，现在看起来与事实有相当大的距离……很多古人本来讲的是对的东西，后人却怀疑起来了，结果最后证明，古人的看法还是对的。”他建议“在学术上、文化上要有所发展，就一定要扬弃前人那个时代的局限，这是不可避免的，不这样做就不能发展。”

俯拾考古发掘一二例，结合太史公这段深切的体会，即可窥视当代史学必须与考古学紧密结合的发展规律：大汶口文化和龙山文化的发掘，揭开了华夏文明诞生的历史，批驳了“中国文化西来说”的谬论，证实了司马迁论点的正确性；传说中的三皇五帝“其所表见皆不虚”。同时，也为史学家、民俗学家破译《山海经》中的昆仑山就是泰山、钟山就是蒙山等重大疑点提供了可靠的证据。山东章丘龙山文化遗址中的蛋壳黑陶震惊了全世界；临沂银雀山汉墓中《孙子兵法》、《孙膑兵法》的出土，又证实司马迁在《史记》中所记孙子与孙膑为祖孙关系的正确性，从而解决了自唐之后困惑千年历史的疑案。尽管如此，冰冻三尺非一日之寒，我们仍面临着艰难的研究任务。

由于大汶口文化时期生产力的发展，使东夷人处于领先地位，形成以泰山、蒙山为核心的政治文化中心，促使大汶口人向西开拓发展，至尧、舜时又遇到了上百年的暴雨洪水，逼使大汶口人再次西迁，故将三皇五帝及其族裔的名称、祖居地名逐渐带入中原，或“克隆”到全国各地。

邵望平在第一届泰山国际学术研讨会上说：⁶⁴“两千多年以来，传统的史学观点就是认为中国文明的起源是以黄河中游为发源地。它是以王朝的体系为正统，因为夏、商、周三代的更替兴衰都发生在这个地区，所以就形成了黄河流域一元论、文明是从黄河中游起源的……这是一种传统的流行的观点，在史学界仍然有相当大的影响，但近几年的考古发现，对这样一种观点提出了强有力的挑战……我觉得以泰山为标志的这个区域我们称之为海岱历史文化区，这样一个区系是扮演着一个非常光彩的角色。海岱历史文化区就是泰山及其周围，往西到华北平原西沿，往北是渤海，东为黄海，南为淮河故道。这个地区又恰好是古代政治家、文人活动的区域。这是一个相对独立的具有独立传统的文化区……据考古发现，大汶口人在大汶口时代和龙山文化时代，人种大量的向西方迁移，顺着淮河和颖水向西去。我们在河南许多地区发现相当多的墓葬完全和本地的不一样，而随葬品恰恰又都是大汶口文化时代的。在河南突然出现这些只有东方人才有的随葬品，可见是东方人迁移到了那里。”

根源找到了，就要借鉴太史公对待上古资料的观点，即“不离古文者近是”。还要大力宣扬近现代史学家、考古学家、民俗专家及古文字专家的研究新成果，排除疑古派造成的负面影响，从而揭开两千多年以来层层迷雾的面纱，为国家完成夏、商、周三代断代工程后又起动的“追寻中华文明起源工程”做出贡献！

笔者面对这一重大课题，甚感力不从心，在此仅是管窥蠡测而已，故谬误难勉，乞方家指正。

注释：

①《炎黄氏族文化考》1985年齐鲁书社

②见2007年中国古籍出版社《二十五史人物与菏泽历史文化》

③见1989年青岛海洋大学出版社《泰山研究论丛》第一集

④1997年《华夏考古》第一期

⑤1987年时代文艺出版社

⑥2004年12月10日《中国文物报》

⑦战国齐邑，秦置县。《战国策·齐》：“经亢父之险，车不得方轨，马不得比行。”《史记·项羽纪》：“（项梁）引兵攻亢父。”正义引《括地记》：“亢父故城，在兖州任城县南五十一里。”即今山东济宁市南

⑧八世即：帝魁、帝临、承、明、宜、耒、裹、榆岡

⑨玉函山房辑佚书辑

⑩即引起旱灾的旱魃

11《庸城集仙录》：九天玄女为黄帝之师，是泰山圣母碧霞元君的弟子。袁珂疑即玄鸟神话《诗·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”

12在寿光北，温玉春以为青丘即寿丘之误，很有见地

13前540年至前528年

14京沪铁路以东、浚河以西、泗水之南为尼山丘陵区

15北美印第安人。在美国有1.4万人，加拿大0.7万人，有十几个部落集团。原住密西西比河中下游，后移五大湖流域。妇女从事农耕，男子从事狩猎，部分地区兼营畜牧，为氏族公社制。16世纪由五个部落组成“易洛魁联盟”，成为北美最强大的部落集团。美国独立战争时，被美英分化利用，惨遭屠杀，部分逃入加拿大。19世纪初，部分被迫迁入纽约等州的保留地。

161975年人民出版社

171996年人民出版社

18 1992年商务印书馆

19帝丘即今之河南濮阳

20即今河南濮阳

21 交趾奇肱，在今诸城、日照、莒县一带。《大荒西经》言在“赤水之东”；《大荒南经》：“方捕鱼海上”

22幽都又称幽州、幽陵。《海内经》称“幽都之山，黑水出焉”。黑水即古泺水、洛水，幽都当于泺水发源的药山，在今历城西南泰山之阴山区内。

23即《尚书·尧典》所言：流共工于幽州，放灌兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山

241983年山东人民出版社

25《海内北经》在‘昆仑虚东北’，今章丘、邹平一带

26即朱娥，《海内北经》‘在穷奇东’，今博山、临朐一带

27即凿齿，《海外西经》‘在昆仑虚东’，今沂源、沂水一带

282000年出版

29据史载，大禹曾治理弱水、黑水、黄河、渭水、洛水、济水、淮河、汉水、长江等九条河流

30柏杨还是旧观点，以为《山海经》中所说“黑水”位于河西走廊的西端，注入哈拉海。何幼琦释黑水即小清河，就是古济水下游

31616263载1993年齐鲁书社《纪念城子崖遗址发掘60周年国际学术讨论会文集》

32 载1993年第五期《历史研究》

331976年人民出版社

34载《禹贡半月刊》第七卷

35载1979年第2期《四川大学学报》

36载1984年《历史研究》第1期

37《古史辩》第七册上篇

38 472003年中央文献出版社《毛泽东与山东》

39今诸城西南20公里娄乡

40今山东安丘东北15公里

41今费县西北上冶镇毕城村

42载1998年第4期《历史研究》

431959年中华书局《观堂集林》

44在今河南淮阳

45原以为在河北涿鹿，今考实位于汶泗流域邹城，涿鹿即邾娄

461982年上海古籍出版社

481986年三联书社首版、2002年时事出版社再版

491983年上海人民出版社

50见《闻一多全集》第一册

511985年齐鲁书社

52 1983年齐鲁书社

531997年人民出版社

541983年山东人民出版社

551989年在临淄后李家官庄发掘

561964年在滕州北辛庄发掘

571960年在青岛北部平度县岳石村发掘

581981年《文物》第6期

59见邵望平1991年《泰山研究论丛》第4集：《泰山在中国早期文化史上的地位》

60载《山东龙山文化研究文集》

64见1991年《泰山研究论丛》第4集

（作者李继生为山东省泰山志办公室原主任、编审，泰山世界遗产研究会与齐长城研究会会长，蒙山文化研究会客座研究员）

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溯源探流

人杰地灵之邦 文物鼎盛之域

——平邑石器时代文化遗存概述

王相臣

平邑县位于山东省南部，沂蒙山区的西缘。境内蒙山、尼山山脉绵延雄峙于北部、中部，其间浚河、祊河南北并行横贯全境。这里山清水秀，物产丰饶，人杰地灵，有着悠久的历史和灿烂的文化，被誉为“人杰地灵之邦，文物鼎盛之域”，是山东省文物大县之一。

平邑县的文物调查工作始于1956年，历次调查共发现石器时代的文化遗存63处。以时代计，属于旧石器时代的文化遗址2处，新石器时代的大汶口文化遗存25处，龙山文化遗址34处，岳石文化遗址2处。这充分说明数万年前就有人类在平邑这块肥沃的土地上劳动、生息、繁衍，创造了丰富多彩的石器文化，为中华民族文化的发展、远古文明的诞生做出过贡献。

平邑石器时代的文化遗址均靠近水源，以河旁台地居多，次为坡前台地，也有少量的遗址附近地势较低，可能是处于当时沼泽地带的近旁。现按时代介绍如下：

旧石器时代：石器制品组合较为丰富，不仅有石核、石片、刮削器、砍砸器、尖状器等，还有雕刻器、矛头、石镞等新器形。同类石制品的型式变化也较多，新出现了一些接近细石器同类器形的船底形石核、短身圆头刮削器、端刃刮削器。石制品的打片技术虽然仍以硬锤打击为主，辅以砸击技术，但软锤技术已经开始应用，特别是石器加工过程中二次修理时一些典型的细石器工艺，如指垫法已开始萌芽，制作出的石器相当精致。代表性的遗址是南武阳城旧石器时代文化遗址。该遗址位于仲村镇南武阳故城周围，总面积约40万平方米，文化层堆积厚10至20厘米。1985年调查发现，1996年春市、县文物部门进行了试掘，同年9月中国科学院古脊椎动物与古人类研究所的宗冠福教授进行了确认。2007年6月,美国斯坦福大学的博士考费思、陈固贤等进行了全面调查，充分肯定了该遗址的历史研究价值。通过调查、试掘，发现遗物180余件，器形有石核、石片、石锤、刮削器、砍砸器、尖状器、石钻、石球等（见插图一）。通过对地层以及石器类型、修理技术等方面的分析研究，推断该遗址文化层的形成年代在距今11000年至34000年之间，属旧石器时代晚期文化遗址。该遗址具有明确的地层层位，对探讨山东地区的细石器、新石器时代的起源具有重要意义。

大汶口文化遗存：大汶口文化遗址已发现26处，均分布于河流两岸，资料较为丰富。生产工具主要有石斧、石铲、石锛（见插图二）、陶纺轮、骨角器等。石器普遍磨制，刃部磨光，特别是穿孔石铲，通体磨光，十分精美。陶器以红陶、灰陶居多，黄褐陶、黑陶次之。主要器形有鼎、罐、背壶、豆、高柄杯、鬶、盉、大口尊等（见插图三）。早期红陶居多，均手制，陶质疏松，采集的遗物大多为残片。晚期灰陶、黑陶数量增多，除明器外普遍使用轮制技术。遗物中多素面，个别器物饰有刻划纹、镂孔、附加堆纹、锥刺纹、弦纹、篮纹。代表性的遗址有：铜石遗址，位于铜石镇驻地东北。该遗址南北长300米，东西宽250米，文化层堆积厚0.5至1米。地表散布着大量的陶器残片，暴露的遗迹有灰坑、房址。曾出土大口尊、折腹鼎、罐形鼎、背壶等大汶口文化的典型器物，是研究东夷文化的重要实物资料。蔡庄遗址，位于平邑镇蔡庄村西。遗址南北长500米，东西宽400米，文化层堆积厚1至5米。暴露的遗迹有灰坑、墓葬等；发现的遗物有石质的斧、铲、凿、锛和陶质的鼎、罐、壶、盆、杯、纺轮等，还有一些骨角器、蚌器等。该遗址是海岱文化史上具有代表性的一处文化遗产，具有较高的历史、科学研究价值。

龙山文化遗址：发现的龙山文化遗址较多，共34处，分布广泛，资料丰富。生产工具有石斧、石铲、石锛、石刀（见插图二）、石镞、纺轮、陶拍、蚌镰、骨角器等。陶器以夹砂灰陶、黑陶居多，次为泥质黑灰陶、夹砂红陶，夹砂白陶、泥质红陶最少。器表以素面居多，次为凹凸弦纹、附加堆纹，也有少量的篮纹、方格纹。主要器形有鼎、鬶、罐（见插图三）、豆、盆、杯、壶、器盖、碗、箄子、鬲等，也有薄及1毫米的蛋壳陶杯。典型的遗址有：李家村遗址，位于铜石镇李家村东500米处，面积18000平方米，文化层堆积厚约3米。暴露的遗迹有灰坑、房屋等，采集到的石器有半月形石刀、石镰等，陶器有白陶鬹、罐、豆等。该遗址面积较大，保护良好，文化内涵丰富，是研究龙山文化的重要遗址之一。南埠庄遗址，位于丰阳镇南埠庄村西，面积约20万平方米。采集的遗物有红陶鼎、白陶鬹、蛋壳陶杯、陶豆、石斧、石刀、石锛、石镞等。该遗址既有两城类型常见的陶鬶、泥质黑陶杯等器物，也有城子崖类型常见的饰有方格纹的陶罐、侧三角形鼎足等，反映了东、西方之间的相互交流和影响。洼子地遗址，位于流峪镇洼子地村东北。遗址东西长300米，南北宽250米，文化层堆积厚0.5-2.5米。采集的遗物有红陶鬶、鼎、蛋壳陶杯、石斧、石铲等。遗物十分丰富，是典型龙山文化的重要遗址之一。

岳石文化遗址：岳石文化遗存的资料相对较少，从目前调查的情况看，含岳石文化的几处遗址全部分布在浚河流域，以柳家庄、北池、万庄等遗址的内涵最为丰富，其他遗址也有零星遗物发现。生产工具主要有亚腰形石斧、半月形石刀、石镰等。陶器以泥质灰陶居多，次为泥质黑皮陶、夹砂红陶。泥质灰陶器壁薄、火候高，器物造型规整，器表磨光，多饰凸棱、弦纹；夹砂陶器壁厚重，多饰附加堆纹。主要器形有子母口罐、尊形器、鼎、蘑菇形器盖等。重要的遗址有：北池遗址，位于铜石镇北池村西南，面积1万平方米，文化层堆积厚约2米。采集的遗物有鼎、罐、甗、尊、杯、壶、蘑菇形器纽等，也发现少量的石铲、石斧、石刀等生产器具。文化层堆积层次清晰，有明显的早晚遗存叠压现象，上部为岳石文化遗存，下部为龙山文化遗存。该遗址为确定龙山文化的“去脉”，建立山东史前文化发展的谱系提供了珍贵的实物资料。

综观上述可以看出，平邑县有着丰厚的文化底蕴，从数万年前的旧石器时代文化遗存至岳石文化，石器时代形成了较为完整的文化谱系。这表明平邑是泰蒙文化圈的“核心”，是中华文明的发祥地之一。大汶口文化和龙山文化时期所提供的大量文化材料，是探索中华文明起源和形成过程的最具科学价值、最具说明力的实物资料。

（作者王相臣为平邑县博物馆馆长、副研究馆员，蒙山文化研究会研究员）

今日平邑

2008年平邑县政府工作要点解读

高丕军

过去的一年，在县委、县政府的正确领导下，全县上下高举邓小平理论和“三个代表”重要思想伟大旗帜，全面贯彻落实科学发展观，积极推进经济社会和谐发展，圆满完成了县人大十五届五次会议确定的各项目标任务。县人大十六届一次会议上，陈一兵县长所作的《政府工作报告》在全面回顾过去五年特别是2007年工作的基础上，提出了今年政府工作的主要目标任务，思路清晰、特色鲜明、内容充实、重点突出、催人奋进，为我县今后的发展进一步指明了方向。

一、关于今年政府工作的总体要求

　　县政府在综合分析今年经济社会发展的有利条件和制约因素的基础上，全面贯彻中央和省市县委的各项决策部署，按照落实科学发展观、构建和谐社会的要求，提出了2008年政府工作的总体要求。今年政府工作的总体要求，概括来讲就是：全面贯彻党的十七大精神，高举中国特色社会主义伟大旗帜，坚持以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，紧紧围绕跨入全省中等发达县、全面建设小康社会的总目标，大力实施农业立县、工业强县、开放活县、人才兴县、民生安县五大战略，以创建省级文明县城、省级双拥模范县、省级旅游经济强县、省级计划生育优质服务先进县、省级卫生城“五个争创”为抓手，加快转变经济发展方式，着力构建和谐社会，在新农村建设、新型工业化、现代服务业、城镇化、改革开放五个方面实现新跨越，推动经济社会又好又快发展，为全面建设小康社会打下坚实基础。今年政府工作的总体要求既有科学的指导性，又有较强的可行性，充分体现了将国家宏观要求和平邑县实际紧密结合，省、市、县党代会精神和县政府年度工作紧密结合，发展导向和工作重点紧密结合的工作思路。

二、关于今年经济社会发展的主要指标

　 今年经济社会发展预期指标：地区生产总值增长18%，全社会固定资产投资增长25%，社会消费品零售总额增长17%，地方财政收入增长21%，农民人均纯收入增长15%，人口自然增长率控制在6.3‰以内，万元GDP能耗下降5%，主要污染物减排6%。这些主要预期指标，充分体现了“又好又快”的发展思路，指标安排依据主要是与全县“十一五”规划相衔接，与全面建设小康社会的要求相衔接，与建设富强文明和谐新平邑目标相衔接，既是发展的必然要求，又是内在增长动力的客观反映。主要预期指标具有以下三个特点：

一是GDP增幅“稳中求快”。地区生产总值增长18%是在认真分析国际国内宏观经济形势，对全县近年来经济发展走势进行深入分析的基础上提出的，增幅与2007年持平，但低于过去五年年递增增幅1.3个百分点，体现了积极进取又留有余地的安排原则。近年来国内经济持续快速增长，我县经济内升动力不断增强，连续五年保持19.3%以上的高位增长，今年经济发展的总体趋势依然看好，因此在积极落实科学发展观、努力提高增长质量和效益的前提下，实现生产总值增长18%的目标是完全可行的。

二是城乡收入“双位增长”。老百姓十分关注的城乡居民收入增幅为15%，与GDP增幅的差距进一步缩小，其中农民人均纯收入增幅比去年预期指标提高3个百分点，延续了去年“双位数”的增长势头。今年我县城乡居民的收入增长将随经济增长继续快速攀升，加快增加农民收入、不断缩小城乡居民收入增长差距将成为政府工作的重要目标，“百姓钱袋子能否更鼓”将是衡量政府工作水平的重要标准。

　　三是首次将减排指标纳入指标体系。万元GDP能耗下降5%的指标与去年持平，但今年首次将主要污染物减排6%作为经济社会发展的约束性指标写入政府工作报告，纳入经济社会发展主要预期指标体系，并作为指导经济科学发展的重要依据，充分表明了政府建设资源节约型社会和环境友好型社会的决心和力度，为百姓创造一个生态优美的宜居环境将成为政府工作的重要任务。

三、今年政府工作的主要任务

《政府工作报告》围绕经济建设、改革开放和社会发展等三个层面，提出的今年要扎实做好的主要工作，涵盖了经济、社会、民生三大主题，相互关联，相互促进，集中体现了政府工作执政为民的根本取向。综合分析具有以下几个特点：

（一）继续实施“工业强县”战略，培植壮大工业经济

工业是富民强县的支柱，项目是经济发展的关键。今年，县政府实施“工业强县”战略，按照“集群发展、规模扩张、量质并举”的原则，以“大项目建设年”为总抓手，突出抓好工业结构调整，工业载体建设，重大项目建设，骨干企业培植等工作，以延伸产业链条，培育优势产业集群，进一步推进我县新型工业化发展，实现全县工业经济发展的新突破。

关键词一：工业结构调整

加快工业结构优化升级，是我县现阶段经济发展的迫切要求和重要任务。今年，县政府将更加注重发展县域工业，通过对现有产业结构的改造提升、产业布局的科学规划、产业发展资源的合理配置，实现产业结构的优化升级，形成独具特色的地方工业结构体系。通过对石材、石膏、水泥、罐头、中药材加工等传统产业的改造提升，依托六和公司、康发食品、奇伟食品、鲁安药业等企业，发展肉类、果品、中药材等农副产品精深加工基地；依托金矿、冠鲁、拜尔建材等企业，提高黄金、石材、石膏生产能力，巩固北方建材生产基地地位；依托临工桥箱，扩大机械配件生产能力；依托天宝化工、鲁安玻璃等重点企业，大力发展新材料、新能源等新兴产业群。

关键词二：科技联姻工程

今年我县继续深入实施科技联姻工程，扩大科技联姻工程的覆盖面，鼓励企业与高校、科研机构开展科技合作，建立以企业为主体、市场为导向、高校和科研机构参与的产学研联合体；鼓励企业和高校、科研机构建立企业经营管理人才、专业技术人才和中高级技能人才合作培养机制，发展高新技术企业，力争实现年内培植市级以上高新技术企业2家，市以上驰名商标、名牌产品2—3个。

关键词三：重大项目　

　　重大项目建设在推动新型工业化发展，促进工业结构优化升级等方面起着不可替代的作用，实施大项目带动战略是我县发展县域经济的一项重要举措。现阶段，我县的经济发展，主要是靠投资拉动，要实现经济快速增长，就必须重视重大项目建设，充分发挥重大项目对经济快速增长的支撑作用。汇源果汁等33个投资过千万的重点项目，是我县工业经济发展的重中之重，要特别突出抓好投资10亿元的中联干法水泥、投资3亿元的汇源果汁和投资1500万美元的太阳能利用项目的引进、落地、开工建设、投产等工作；对澳联玻璃、天宝化工厂房扩建、裕锦针织内衣、导爆索生产线等投资过亿元的在建项目，争取尽早建成或投产。重点项目建设工作，实行一个项目、一套班子、责任到人、兑现奖惩的县领导包扶机制、限时办结制、并联审批制和考核激励制。有关部门、责任人负责项目的组织实施、跟踪管理和监督服务工作。重点项目办对重点项目建设情况进行动态考核，加速推进重点项目建设进度。今年，我县还将力推康发食品等地方特色骨干企业上市，力争实现我县上市企业零的突破。

关键词四：工业载体建设

“一区两城一带”是我县工业发展的最重要载体，今年县政府将下大力气抓好工业载体建设，严格按照 “一区两城一带”工业发展思路，充分放大经济开发区、国际石材城、地方罐头城和石膏工业带的优势，促进项目向开发区集中、园区向专业化发展、产业向上下延伸。经济开发区，实施新一轮的规划修编，加快推进二期工程建设，力促在建项目尽快投产和着力引进一批大项目，特别是投资5000万元以上的大项目的落地建设；国际石材城，实施一期规划区“四通一平”工程，启动东北片区和石材荒料区建设，对石材城内外的散乱企业进行整合清理，推进一批投资过千万元的石材项目尽早入城开工建设；地方罐头城，完善基础设施建设，培植名牌产品，壮大产业集群，争创“全国优质果品罐头生产基地”和“全省特色产业镇”；石膏工业带，统一规划、管理和指导，拉长石膏产业链条，促进产业提档升级，重点扶植万庄膏业、拜尔建材等骨干企业发展精深加工，打造知名品牌。

关键词五：培植骨干企业

建设一批梯次跟进、后劲充足、具有地方特色和核心竞争力的骨干企业群体，是工业经济持续发展的重要保障。今年，政府将加大对石膏、石材、罐头、纺织等优势产业中具有较好发展前景的中小企业的扶持力度，特别是将销售收入超过3000万元的企业作为重点培植对象，在土地、技术、资金等方面给予更大的优惠和倾斜。

（二）将建设社会主义新农村作为统筹城乡发展的重要举措

农村兴则全县兴，新农村建设是作为农业大县的平邑经济发展的重点和难点。针对我县新农村建设的重点和薄弱环节，政府在发展高效农业、做大做强农业龙头企业、保障体系建设、促进农民增收等方面有了新举措。

关键词一：现代农业

发展现代农业是现阶段加快农村经济发展的主要任务，高效农业规模化可以说是“现代农业的第一工程”。今年，县政府将始终围绕发展现代农业这条主线，依托平邑业已形成的蔬菜、果品、中药材、烤烟等四大特色农业产业带和黄桃、大棚菜、土豆、大蒜、金银花、樱桃、西瓜、桑蚕、黄烟等九大特色农产品生产基地，新发展果品、瓜菜等标准化生产基地15处，新建标准化畜牧养殖小区30个，新认定有机食品、绿色食品、无公害农产品品牌3—5个。　　

关键词二：农业龙头企业　　

针对我县农产品资源丰富、特色鲜明、区位优势突出，但农业龙头企业规模小、农产品精深加工不够等现状，今年，县政府将进一步发挥宏观调控作用，充分利用资源优势，大力推进农业产业化经营，重点培植果品罐头加工、畜禽产品加工，中药材加工等产业群体，力争年内新增投资规模大、技术含量高、市场效益好、带动能力强的省级以上农副产品精深加工龙头企业3家。

关键词三：保障体系建设

今年，我县在继续落实好库区移民补助和农机具购置、种粮、良种补贴等各项强农支农惠农政策的基础上，突出抓好农业综合开发、扶贫开发、水库除险加固、土地开发整理、小流域治理等农业重点工程，计划投资1.7亿元，开工建设各类农田水利工程550项，加固中小型水库40座，改善扩大灌溉面积8万亩，治理水土流失面积32平方公里。

关键词四：农民增收

农民增收是实现全面小康社会的重要任务，在农业增效、农民增收的同时，要千方百计的拓宽农民收入渠道、鼓励农民自主创业，增加非农收入，确保农民持续增收。今年，新发展农民专业合作经济组织70家，通过政策带动、资金扶持、项目引导等方式，增强农村经济发展的活力，提高农民进入市场的组织化程度。加大农村劳动力培训力度，全年培训农村劳动力2万人。扩大劳务输出，加快农村劳动力转移步伐，在保证本地经济发展所需人才的同时，转移农村劳动力1.2万人，努力促进农民勤劳致富、创业致富、投资致富。

（三）将城乡建设作为增强区域竞争力的主要着力点

城市化是经济发展的重要载体，在现代市场经济条件下，城市作为生产要素的集聚辐射载体和区域经济的综合服务中心的作用日益重要。围绕把我县建成为鲁南地区经济强县的目标定位，以推进城中村改造，实现城乡规划编制全覆盖，加快浚河景观带建设步伐，抓好城市管理和经营＂四件大事为抓手，以道路建设、浚河治理、县城绿化、城中村改造为重点，加快生态县建设步伐，改善城乡环境，完善城市功能，进一步提高县城承载力、吸引力、凝聚力，尽早把平邑打造成鲁南地区经济强县。

关键词一：高起点规划

　　坚持前瞻、科学、高起点规划是城市资源优化配置和科学合理建设的前提。今年我县将继续强化规划的龙头作用，在高起点、高标准、高质量修编完善城乡规划的基础上，实现城乡规划的全覆盖。以＂西山东水中间城＂为主框架，依据新城起步区7平方公里控制性详规，加快城市建设步伐，拉开城市建设的大框架。抢抓省委、省政府加快鲁南经济带小城镇建设机遇，以村镇规划作为小城镇建设的切入点，加快小城镇的建设步伐，推动城市基础设施、公共服务向农村延伸，促进城乡一体化发展。

　　关键词二：城乡建设重点工程

今年，我县投入大批资金，积极向上争取资金，实施以提升县城档次为重点，以重点路段改造建设、浚河治理、县城绿化、城中村改造为代表的城乡建设工程。县城道路工程，今年要实施完成8条道路的建设改造，具体包括浚河路西段改造和西延工程、莲花山路西延配套工程、石都大道东段配套工程、莲花山北路改造工程、石都大道西段改造和西延工程、建设路改造工程、银花路东段配套工程、创业路东段改造工程、汉阙路南延改造工程；县乡道路工程，具体包括实施汶泗路、大洼国防路、平保路、万红路的道路改造工程和完成新枣线新泰界至仲村镇驻地及3座大中型桥梁的改造建设；浚河景观带建设，完成浚河清淤、护岸和平邑·高唐友谊广场及其他重点景点建设；县城绿化，完成327国道与滨河道路接点处绿地、环保局西绿地、蒙阳路与兴水路交汇处绿地工程，新增绿化面积10万平方米；城中村改造，主要是抓重点、搞示范，至少完成3个片区的城中村改造。这些工程建成后，我县的城乡面貌将进一步改善，商贸商务服务功能将进一步提升，城市道路交通更加快捷通畅，城市基础设施的网络结构将更加完善。

关键词三：长效管理机制

城市管理是城市工作的重要环节，按照“提升新城区、改造老城区、管好小城镇”的思路，建立健全城市管理的长效机制。针对城乡结合部、农贸市场及背街小巷等重点区域、重点部位的环境，开展综合整治，落实县城门前“五包”责任制，加大城管执法进力度，抓好沿街容貌、违章建设、交通秩序等专项整治。积极探索城乡一体化管理模式，改进环卫作业方式，进一步提高城市管理水平。

关键词四：生态平邑

今年，政府将更加重视生态环境建设，以争创省级文明城市和省级旅游经济强县为重点，集中力量推进生态县建设和巩固省级园林城市创建成果，依托区位优势，引水入城，打造“西山东水中间城”；实施“大绿化”工程，开展大规模城乡绿化活动，以荒山绿化、西山公园绿化、绿色通道建设为重点，增绿量、建精品、广植树、创特色，加快构筑以山地森林为主体，绿色通道为连接，城镇绿化为亮点的生态体系，确保全年新增造林面积3万亩，森林覆盖率达到34%。今年要全面完成国道、省道、日东高速和县城区、景区可视范围内所有荒山的绿化；要进一步提升西山公园东部四个山头的绿化档次，补植观赏性较高的绿化树种，提高西山的观赏性和整体绿化美化效果，力争通过春季、雨季造林全部完成西山公园规划区内其他山头的荒山绿化和疏林地的补植，全部完成结合部位经济林栽植；春季要全部完成日东高速、国道、省道、县乡道、村村通道路两侧的绿色通道建设；开展以水和大气污染为重点的综合治理工作，继续抓好浚河流域、石膏工业带、石材加工企业、 罐头加工企业的污染综合治理，将平邑建成清新怡人的公园、舒适宜居的家园、干事创业的乐园。

（四）以争创“省级旅游经济强县”为重点，加快发展现代服务业

关键词一：创建省级旅游经济强县

今年，县政府在过去几年旅游工作取得的成绩的基础上提出了创建省级旅游经济强县的工作目标。通过提升景点、开拓市场、营造大环境、发展大旅游、培育大产业，实现旅游大县向旅游经济强县的转变，按国家5A级旅游区标准，对蒙山和天宇自然博物馆实施改造提升工作。蒙山景区，完成万寿宫古建筑群恢复、生态停车场等工程建设，开工建设中华蒙山生态文化园区；天宇自然博物馆，开工建设观光电梯、会务中心、天宇广场等项目建设；金矿地质公园，实施二期工程，努力打造世界一流的矿山地质公园；九间棚、郑城农业观光旅游度假区，完成规划编制，搞好景区周边农家乐项目的规划建设，推进乡村游发展；旅游文化，充分发挥蒙山文化研究会的作用，深入挖掘、开发、提升蒙山福寿文化、曾子孝文化、红色旅游文化，办好蒙山长寿文化旅游节，倾力打造全国知名的养生长寿文化节庆品牌；旅游促销，加大宣传促销力度，适时到其他省市区举办旅游推介活动，把客源市场由省内向省外拓展、由短线向长线延伸，力争全年游客总量突破240万人次，实现旅游总收入14亿元，努力把平邑建设成观光旅游、休闲养生的胜地。

关键词二：现代服务业

　　现代服务业是产业结构高度化和城市现代化的标志，是我县经济社会发展的薄弱环节。今年，政府将吸引更多资金、技术、人才投向我县的现代服务业，实施“万村千乡市场工程”，以石材市场、中药材市场和大型超市为依托，各类专业协会为纽带，城镇中心店为重点，建设供销物流配送中心，构建城乡一体化的流通体系；发展期货贸易、配送代理、连锁经营等现代物流方式，全方位提升物流业发展水平；发展金融保险、信息中介、商务会展、文化传媒等新兴服务业；搞好供销合作社、农村信用社、农民专业合作社和农村邮政物流“四大载体建设，推动农村便民店和县城社区服务中心发展；强化中介服务组织，发展商务服务业。

（五）将社会事业发展作为构建和谐社会的重要导向

关键词一：社会事业

科技信息方面：继续实施科技信息村村通工程。教育方面：争创省级教育示范县；大力发展职业教育和继续教育；实施人才兴县战略，实现人口大县向人力资源强县转变。文化方面：培育成熟的文化市场和优良的文化环境，打造生态文化、长寿文化、地质文化等具有平邑特色的文化品牌。卫生方面：深化卫生体制改革，整顿规范食品卫生、公共卫生、药品和医疗市场秩序，加强公共卫生和农村社区卫生服务网络建设，提高群众医疗保健水平。计划生育方面：稳定低生育水平，人口自然增长率控制在6.3‰，提高出生人口素质，争创全省计划生育优质服务先进县。就业再就业方面：以“双零”家庭就业援助为重点，实施就业援助工程。社会救助方面：健全城乡最低生活保障制度；完善以临时救济和医疗、住房、教育救助等为辅助，经常性社会捐助、慈善救助、结对帮扶等为补充的新型救助体系。

　　关键词二：平安平邑

今年我县以创建省级文明城市为目标，开展新一轮的精神文明、民主法制和“平安平邑”建设。精神文明工作，广泛开展道德教育实践活动和道德模范评树活动，争创省级文明城市；基层民主管理工作，完善基层民主管理工作制度，继续深化村务公开、政务公开、办事公开；社会治安综合治理工作，建成全覆盖的社会治安综合防控体系，力争刑事案件发案率同比下降9%；信访工作，依法规范信访秩序，化解社会矛盾，力争信访总量同比下降10%；安全生产工作，严格落实责任制，防止重特大事故的发生，安全生产事故同比下降5%，维护好全县发展稳定和谐的大好局面。

（六）将招商引资作为实现经济跨越发展的重要推动力

以经济建设为中心，必须以项目建设为重点，以项目建设为重点，必须以招商引资作为生命线。今年县政府坚持招商引资不动摇，招商引资工作坚持“走出去、请进来”不动摇。有针对性的开展招商引资，创新招商引资方式，招大引强，开拓新的招商引资领域，加大对外开放水平，努力实现招商引资工作的新突破。

关键词一：创新招商引资方式

今年的招商引资工作坚持“政府主导，企业运作”的模式，突出专业招商、以企招商和定向招商，强化务实招商，更加注重引资质量。专业招商，主要是加强专业招商人才队伍建设，发展兼职招商队伍，配齐配强人员，严格兑现奖惩，充分发挥专业招商队伍的作用，重点是抓好胶东、上海、温州等地的小分队招商；以企招商，主要是积极引导归来庄金矿、临工桥箱、天宝化工、康发食品等骨干企业主动走出去，通过规模扩张、内外引联、增资扩股等形式，广泛对外引资金、引技术、引人才、引信息，借助外力快速膨胀发展；定向招商，主要是积极组团参加各类展示会和招商会，对省会城市群及长三角、珠三角、世界500强企业进行定向招商，积极承接发达地区的产业转移。

关键词二：招大引强和引资质量

招大引强是切实保护土地资源，落实科学发展观，推进集约节约用地的必然要求。目前，鉴于我县项目承载能力有限的实际，招商引资工作要在招大引强和引资质量上寻求新的突破。招商工作要立足黄金、建材、机械制造、钻石加工、农副产品精深加工等优势产业，集中引进一批科技含量高、经济效益好、带动作用强的大项目、好项目，努力把我县的支柱产业的优势放到最大。引资注重质量，是经济发展又好又快的必然要求。在资金、土地等要素供给趋紧的情况下，必须注重引资质量，有选择地引进投资规模大、技术含量高、符合我县产业发展的旗舰型、龙头型、基地型项目，提高项目投资产出、税收、利润贡献率和就业岗位提供率，不断提升项目质量，确保项目质量和数量均好于往年。

关键词三：拓展招商领域

　　全方位拓展招商引资领域，吸引更多资金、技术、人才投向我县的现代服务业、高效农业、农产品加工、环保、基础设施、社会事业等领域，使招商引资成为推动全县经济发展的重要力量。

关键词四：开放型经济　　

我县开放型经济十分薄弱。对外，充分利用现有资源，加快开放型经济发展步伐，突出抓好食品、建材、服装、钻石加工四大基地建设，扩大出口企业、项目和品种，力争全年新增获权企业20家，外商直接投资600万美元，实现进出口总额8350万美元。对内，积极推进平邑与鲁南各县市的经济交流协作，全面提升平邑在鲁南经济带内经济的融合度，在鲁南经济带内实现率先发展。

（七）将民生民计作为政府工作的出发点和归宿点

　　关注民生、重视民生、保障民生、改善民生是2008年政府工作的重点。教育、医疗、就业、社会保障、劳务输出、基础设施建设……一头连着我县经济的发展前景，另一头连着百姓的柴米油盐。今年政府将从人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题入手，更加注重倾听民声、更加注重集聚民意、更加注重珍惜民力，重点解决好涉及群众利益和百姓关注的突出问题，排民忧、解民难，切实把群众关心的事情办好，让广大群众共享改革发展的成果。　

关键词一：十件为民实事

一是健全完善农村最低生活保障制度，投入730万元，使农村家庭年人均收入低于800元的2.1万农村居民得到救助，做到应保尽保。以“双零”家庭就业援助为重点，大力实施就业援助工程，新增农村城镇就业8600人，有组织劳务输出1.2万人，最大限度地实现充分就业。二是乡镇机关事业单位人员全员参保，新型农村合作医疗参合率提高到90%以上；完成3处乡镇卫生院和60处中心卫生室改貌建设，全县乡镇卫生院和中心卫生室全部达到规范化标准，进一步改善群众就医条件。三是大力推进教育公平，投资960万元，用于免除城市义务教育阶段学生杂费，提高生均公用经费；投资350万元，用于普通高中和中等职业学校困难学生资助；继续实行义务教育阶段学生免课本费、补助寄宿生生活费政策，真正使家庭困难孩子上得起学、上得好学。四是加强道路基础设施建设，完成浚河路西段建设、银花路提升改造等县城道路改造工程和新枣线新泰界至县城段、平保路等农村公路改建工程，开工建设温水至大洼长30公里的国防公路，进一步方便人民群众的生产生活。五是积极推进县城城中村改造，实施3个片区的城中村改造工程，改善县城居民的居住条件和生活环境。六是投资1200万元，加快浚河景观带建设，完成高唐•平邑友谊广场建设一期工程，提升城市品位，为县城居民新辟一处高标准的休闲娱乐健身场所。七是启动“农村电影放映工程”，争取60%的行政村每月免费放映一场公益电影；继续推进广播电视村村通工程，实现20户以上的自然村“村村通”有线电视，新增数字电视用户3600 户，丰富群众文化生活。八是实施昌里、吴家庄水库除险加固工程，加固小型水库38座，进一步改善农业生产条件。九是实施好“生态家园富民工程”，继续搞好 “一池三改”工作，新发展50个沼气专业村，建设6000个沼气池，不断推进清洁生态文明家园建设。十是规范县政务大厅运行，实现县行政审批服务中心与各乡镇便民服务中心的联网，切实方便群众办事，提高工作效率。针对上述实事，县政府办公室下发了《关于对十件为民实事进行立项督查的通知》，明确了分管县领导、责任单位、任务目标、办理时限，实行定期督查通报制度，并将各责任单位实事办结情况纳入年度目标考核指标体系，县政府将集中人力、财力、精力，一件一件落实到位，确保今年全部完成，确保让广大群众特别是困难群众享受到经济社会发展的成果，感受到党和政府的温暖。

（八）建设廉洁政府，提高从严治政能力

关键词一：惩防并举

坚持惩防并举，更加注重预防，拓展从源头上防治腐败工作的领域，形成教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系。

关键词二：加强监督

加强行政监察、审计监督和社会监督，继续办好行风热线，开通“马上就办”电话，规范行政行为，提高办事效率。

关键词三：加强队伍建设

坚持勤俭办一切事业，珍惜民资民力，反对奢侈浪费。继续加大违法违纪案件查处力度，依法严惩腐败行为。全体政府公务员和工作人员要时刻警钟长鸣，严格执行中央、省、市、县规定的党员干部廉洁自律的各项规定，常修为政之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，堂堂正正做人，清清白白做官，踏踏实实做事，以卓有成效的工作实绩和廉政实效取信于民。

（作者高丕军为平邑县人民政府办公室秘书、蒙山文化研究会会员）

史海钩沉

蒙山医事考

陈宪民

蒙山，又名东山,绵亘于平邑、蒙阴、费县、沂南等县，主峰龟蒙顶在平邑城东北20 公里处，海拔1156 米，仅次于泰山，为山东第二高峰。蒙山山重水复，峰回路转，不仅雄伟壮观，而且旖旎秀丽，自古就是座文化、宗教名山。山上有丰富的药材资源，既出现过许多有名的民间医家，也有一些精于医药的僧道，作为古代文化的一部分，祖国医学在这里很早就得到发展。早在西周初期，周成王褒封传说中的太昊（伏羲）后裔为颛臾王，令其主祭蒙山。《论语》中有“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主”的记述，其遗址在平邑县固城。《帝王世纪》有“伏羲制九针”传说的记载。颛臾古国为伏羲的后裔，结合出土的砭石、骨针考据，蒙山地区当为针灸的最早发源地之一。

晋代羊欣（359――432），字敬元，泰山南城（今平邑县南武城）人，为开国功臣羊祜后裔，史书说他谈吐谦和，沉默寡言，博览经籍，擅长隶书。十二岁时表现出非凡的才能，为当时担任吴兴太守的王献之赏识，后任平西参军、新安太守，晚年为中散大夫。他信奉道教，精于医药，经常利用公事之余为人诊病治病，并总结临床经验撰《药方》十卷。

在晋代，蒙山各种植物类药的应用已很普遍，许多医生已开始应用动物药治病。在《晋书》里就记载了颜含（今费县上冶人）用蛇胆为其嫂治眼疾的故事，说明当时人们就已经知道蛇胆有明目作用。

蒙山不仅出佳木甘泉，产千般灵药，而且寺院庙宇，代有修饰，为道教发源地。汉以前的羡门子、栾先生，汉时的紫阳真人周义山，在传说中都被描绘成“仙风道骨”、行踪不定的“真人”。他们共同的特点是“乞长生要诀”，而道家长生最寄望于炼丹。可以推想魏晋以来我国最早的制药化学----炼丹术就在蒙山出现了。到宋代蒙山的炼丹术已颇有盛名，连著名的文学家苏轼也向往着蒙山的“灵丹妙药”，写下了“旧闻父老晋郎官，已作飞腾变化看；闻道东蒙有居处，愿供薪水看烧丹”的诗句。清代平原人刘宝鼎在《白云岩纪游》诗中说：“愿将薪水供坡老，相与看烧九转丹”，说明白云岩庙中的道士炼丹一直延续下来，并且愈炼愈精妙了。

蒙山地区很早就有麻风病发生，但治疗情况很少文字记载。诗人苏轼在《送乔童寄贺君六首》中记述了一个治愈的病例。乔童曾患有“大风”病，病情十分严重，“红颜白发惊妻孥，览镜自嫌欲弃躯”。后来他进蒙山学道，过着渴饮泉水、饥啖松腴的生活。恬谈虚无的养生之道，再加之某些丹药的治疗，病情渐渐向愈，“尔来八十胸垂胡，上山如飞嗔人扶”，变成一个两轮朱黑，胸飘美髯，步履如飞的健壮老人。

万寿宫又名玉虚观，始建于宋，为道观。其西邻即《水经注》说的古蒙祠遗址，是古颛臾国祭祀蒙神的主祭处，这里文物荟萃，古迹众多。孔子登东山而小鲁，蔡邕涉足于龟蒙，唐代诗人杜甫和李白共游蒙山后写下了“余亦东蒙客，怜君如弟兄；醉眠秋共被，携手月同行”千古吟唱的诗句。康熙皇帝南巡江南驻跸龟蒙，在这里留下众多遗迹。这里有丹崖、青嶂、碧涧、寒松，历来为炼丹之所，不仅道教因袭，而且医学也代代相传。

隋开皇初（公元582年左右），道荣道士“尝游燕赵间，闻晋阳有异人，精于法术，遂往访之得其传，凡符水禁咒阴阳律数无不通解，后隐于琅琅琊山辟，谷饵松术，以求长生之秘”。这是见于记载的懂医术及养生之道最早的蒙山道士。

宋徽宗政和丙申年（1116 年），古蒙祠改建为道观，定名为玉虚观，周道正主持庙事，有弟子三百余人。道正之后其弟子皇希全主灵仙庙香火二十余年。皇希全道人生于宋徽宗大观三年（1109年），卒于金世宗大定二十八年（1188年）。他是一个精通医学的道家，懂得五运六气，擅长气功，能行“补脑之术”，并种植树木，绿化环境，增进健康。于金大定三年（1163年）亲自倡导，手植松柏七百余棵，“东连玉虚观，西临蒙阳河，远近视之，若云气郁兴，数百步外清风洒面，宛若洞宫仙府，不类人世也。”由于擅长养生，通晓气功，又生活在这样一个清静幽雅的环境里，故身体康健，虽年愈古稀而不衰。从宋徽宗政和丙申到清初，其间经历六百余年，玉虚观香火不断，当然主要是由于统治者的支持和道教本身的力量，但也与他们运用医学手段，联系群众分不开的。到清康熙年间，守庙道人徐一朗“自隐元门，术兼歧黄”，其医疗技术不止用于养生健体而成为兼职医生了。他医道精深，找其诊治的病人很多，其中有些是富裕之家，他们愿意集资捐物，于是徐道人“慨然欲兴废举坠”谋修庙祠，驾纯阳阁于其上，以志仙迹。可惜未及动工，徐道人谢世而去，其志未遂。

徐道之后，其法孙周来吉道人继承了徐一朗的医疗技术，为蒙山一带群众治病，因效验极彰，加之诊病不收诊金，常以丸药、草药、膏药相赠，于是求诊者日众，并且以庙地所收，办起了慈善事业，“老幼废疾不能自食投养者辄收之”，在当地享有很高的声誉。在以医药取得地方父老的大力支持后，周道人续承师志，谋修庙祠，修缮于清乾隆甲午（1774年）进行。据志书记载：“来吉守清规，广仁术，修祠一举，乐助者千有余家。”从赞助修祠人员之广，可见医学对当地民众影响之深。

万寿宫道人为百姓治病的传统，历代继承，解放前其附近卞桥、柏林一带群众，去观中求医者甚多。观中道人们也各具一技之长。有的擅长妇科，会熬制益母膏，调理经产；有的会熬正骨膏药，治跌打损伤；有的授人气功、太极拳、八段锦等养生健体之法；有的会用针灸推拿为人疗病。他们大多乐善好施，诊费低廉，对解除蒙山一带群众疾之苦起到一定作用。

（作者陈宪民为平邑县中医院原院长、主任中医师，蒙山文化研究会研究员）

孙 沔 与 武 安

孙士纯 孙柏远

蒙山南麓的平邑县柏林镇，有一个古老村庄武安，现居住村民3000多人，大多数都是孙姓。据历史记载，武安孙姓居民都是宋朝安远侯孙沔的后裔。平邑县民政局地名办公室档案也记载：“武安，宋朝建村，孙沔征北回朝病死于此，又其为武将，故名武安。”

孙沔，字元规，北宋越州会稽（今浙江绍兴）人。天禧三年进士（1019年），补赵州司理参军，宋仁宗时历知处、楚、庆、徐、秦、杭、青、并诸州，官至尚书工部员外郎、提举两浙刑狱、观文殿学士、枢密副使。孙沔才智过人，刚正不阿，不畏权贵，敢于上书谏言。史书载其论事亦有直名，所在皆著能迹。曾任江南、江西路安撫史，广南东、西路安撫史。北鄙告警，起官北伐，招撫藩夷，恩信最著。使北宋和契丹恢复了盟友关系，同西夏重修于好。宋朝北部边塞趋于平静，周边各民族安定和睦。因此功封安远侯。所到之处，政治清明，边塞安宁，天下太平，其政绩得到了同僚的认可和庶民百姓的赞誉。他是宋朝的一位清官能吏，与范仲淹、欧阳修等同僚，交往甚密，政见相同，文才比翼；同杨延昭、狄青、岳飞齐名，都是宋朝著名的爱国将领。《宋史》288卷有传。

在南宋人郑克编的《折狱龟鉴》一书中，记载着孙沔惩治盗镬乞丐者的故事：孙沔知杭州时，有个穷百姓揪住一个乞丐到衙门告状，说是乞丐偷了他的饭锅（镬是饭锅的意思）。那个乞丐是个残疾人，喊冤不止，举起仅存的右手说：“我只有这一只手，手上只有两个手指，怎么可能偷他的饭锅？”孙沔故意表示同情，把那个原告赶出衙门，并判那只饭锅归乞丐。那乞丐再三感谢，用两个手指夹住饭锅，慢慢地举到头上，用头顶住，正准备离开，孙沔却下令把他拿下，说：“你不是明明能够拿得起饭锅吗!”遂下令把那乞丐拉到市场上示众。2008年1月6日《人民法院报》发表的《从孙沔断案想起》一文引用此事例，说明官员在审理案件过程中应运用智慧和严密的逻辑推理，保证案件的审判公正。此事对于今天的司法实践有一定的借鉴指导作用。

1066年，安远侯孙沔征北胜利班师回京，途中得疾病卒于蒙山之前。1067年，遵英宗之命在该地为孙沔建冢立祠，由其后人专司祭祀。清朝康熙二十八年（1689年）于祠内立石碑一座，铭文：“孙氏周人也，出于齐。予先世有宋时家于汴京。曰济、曰渊者，兄弟也，同及绿胞第。济仕至司徒，无嗣。渊仕至司马，有子曰光辉、光溥、光先。光溥讳沔，字元规，杨延昭婿也。以名家子历仕至四路节度使，以征侬智高功进爵枢密副使，以谏册立宫人事贬官杭州。以北鄙告警，起官大将军北伐，以北平功封安远侯。班师回汴，道经于费，中风卒于军中。英宗嘉其功哀其卒也，命于其处礼魂而葬焉，且命所在郡邑春秋享之。有司遂立祠于武安，移子一人主其祀。此孙氏迁费（武安历朝属费县，今划归平邑县）之由也。”由此可知，孙沔的后裔系当时由汴京（今河南开封市）迁居今平邑县武安村定居的。

武安村自宋英宗治平四年（1067年）因祭祀孙沔立村以来，已跨越了六个朝代（宋、金、元、明、清、民国），有九百多年的历史。孙沔后裔繁衍四十余世，先后从武安村迁徙到今山东省费县、蒙阴、临沂、枣庄、滕县、泰安和辽宁、吉林、黑龙江、新疆、广西、浙江等地总人口达数万之众。后人有诗曰：

北征班师过蒙山，安远侯卒军帐前；

英宗嘉功享祭祀，始有村落曰武安。

物换星移六朝代，历尽沧桑九百年；

将军爱国浩气在，剑佩英雄亦名贤。

（作者孙士纯为蒙山文化研究会会员；孙柏远为平邑县委610办公室副主任）

蒲松龄与蒙山

刘家骥

读过《聊斋志异》的人都知道其中关于崂山的故事甚多。这是因为蒲松龄曾住在崂山太清宫从事创作,当时的耐冬花和牡丹花依然非常茂盛，为游人必至之景点。而对于蒲松龄所写的蒙山故事则少有人研究，甚至《蒙山志》中也未提及。粗略读过《聊斋志异》,不难发现写临沂的故事达30篇之多。其中涉及沂水的故事15篇，而涉及蒙山或平邑的故事则有5篇。篇目是:《牛癀》(卷七)、《颠道人》(卷七)、《青城妇》(卷十二)、《九山王》(卷二)、《小梅》(卷九)。 其中写的最精彩的当属《颠道人》。他写了这位“颠道人”住在蒙山寺，见一位官员“舆盖”而游山，并且载酒宴会。对这种权贵一般人都要避而远之的，但他却受到了“颠道人”的惩罚，使读者人心大快。此篇远比《崂山道士》等篇精彩得多。《牛癀》一篇写得尤有现实意义，内容是六畜瘟神与治牛瘟的故事。其处方“苦参散”，至今医牛甚效。蒙山余脉艾山至今建有牛王庙，并有该故事的传说。这两篇故事鞭挞了公费旅游吃喝玩乐的达官贵人和自私自利的小人，同时还传播了治牛瘟的秘方。

蒲松龄为什么写蒙山的故事，写得如此精彩呢？原来，他曾在沂水刘氏家族的私塾中教书，故而写沂水，写蒙山，皆写得十分具体。他西写到蒙山，东写到日照，北写到沂水，南写到郯城红花埠，其细节皆如亲临其境。他既住在沂水，当然会到蒙山一游的，故写有《九山王》一篇，实则是写王肖武抗清的故事。因清初有文字狱，故写得比较含蓄。蒲松龄这样的大文学家所写的崂山故事，广为流传，后来拍成了电影，使崂山声名大播。而对于他精心创作的蒙山故事，更应该发掘研究和大力宣扬，使名山和名著交相辉映，让蒙山文化得到更好地发扬光大。

（作者刘家骥为临沂市政协原副主席、研究馆员，蒙山文化研究会客座研究员）

孝道纵览

孝行天下 共建和谐

——浅说继承发扬孝文化

廉 金

继承发扬传统孝文化，不仅对促进家庭和睦有着现实意义，而且对于构建社会主义和谐社会具有深远的影响。胡锦涛总书记指出：“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”

近些年来，由于受多元化文化的负面影响，中华民族传统美德不同程度地受到冲击，人们孝的观念有些淡漠，不孝敬父母甚至遗弃、打骂老人的现象时有发生。有的子女认钱、认权，不认爹娘，对父母只想索取和争分家产，却不愿承担赡养、治病和丧葬等义务。有的看望父母时拖儿带女，吃的是“公共食堂”不交饭钱，走时拿东西就像在超市购物却不结帐。这种啃老刮老现象，城市乡村都普遍存在。受这些不孝行为的感染和误导，许多青少年对孝文化显得十分无知，对父母的孝心更为欠缺。在一些家庭里，父母只知道娇惯溺爱孩子，小的上了天，老的落了地，长幼关系完全颠倒。有些家里并不富裕的大学生有攀比心理，用父母的血汗钱高消费，讲气派，毫不心疼。至于那些整天迷恋网络游戏的中小学生，更让家长深感焦虑和失望。以上问题虽然存在于少数人身上，但其后果是必然导致个人沉沦和道德滑坡。

联系胡总书记的论断和现实社会存在的不良现象，我们有必要回顾和探究中华孝文化的历史渊源，以启迪和教育当代人和后来人，继承和发扬中华传统孝文化，摒弃不忠不孝不仁不义之丑行，阻遏个人道德的沉沦和滑坡，把中华孝文化一代一代传承下去，努力构建社会主义和谐社会。

孝文化源远流长。在古老而广袤的中华大地上，孝文化几乎无处不在、无时不有。既有不少传说中的典故及遗迹，又有众多标志性的地名和建筑。尤其是二十四孝的故事，以戏曲、绘画、剪纸、皮影、漫画、木雕、砖雕、石刻等艺术形式广泛传播，使之融入民俗民风，生动地展示出民间文化的独特风采，并与如今的观光旅游、招商引资结合起来，助推经济发展和社会进步。到过江苏省江阴市华西村参观游览的人们对该村用以村民教育的二十四孝画廊或许记忆犹新，继承和发扬孝文化在该村有了实实在在的内容，取得了良好的教化效果。

　 孝文化与人俱生，与史俱来。早在甲骨文中就有“孝”字，它由上面的“老”字和下面的“子”字组成。《说文解字》上讲，孝即“善事父母者，从老，从子，承老也。”孝的字体结构，形象地告诉人们，孝作为家庭的基本伦理与行为规范，是对子女与父母的双向约束。作为人，谁无父母，谁非子女，所以，孝也是对所有人的要求。从狭义上讲，孝指的是在家庭生活中，老人既要呵护子女，又能作出表率；子女既应承奉老人，又得品行端正。这样，父慈子孝，亲和融洽。从广义上讲，就是把孝从家庭关系拓展至社会生活，成为具有法统性质的礼制文化核心，是颇具刚性制约的共同准则。不孝在中国古代的“十恶不赦”中位于“大逆”之后，是皇帝永不赦免的十大罪恶之一。不孝之人不仅要受到处罚，丧失入仕机会，而且会遭到公众唾骂和舆论谴责。由此可见，孝在中国人心目中有着至高无上的神圣地位。人若皆行孝，社会更美好。

孝，不是深奥的哲学概念与逻辑绵密的抽象理论，而是上至帝王将相，下至士农工商，人人皆可起而行之的日常行为规范，是普遍人性的概括，是和谐社会的纽带。大可治国平天下，小则修身齐其家。一人行孝，一人受益；一家行孝，一家得利；一国行孝，天下康宁。孝为什么具有如此神奇的魅力，就在于孝是行之千古而不改的社会准则，是放之四海而皆准的通用道理。像日月经天，像江河行地，是十分平常的道理。所以，孝是理解中华传统文化的中心结构，是破译中国人生活的密码。

　 孝，自古就是衡量人性真善美的标尺。在先秦时代，诸子百家虽然总是观点纷争、争论不息，但却一致把孝提升到“道”的高度，特别是孔子和孟子其功厥伟。孔子说：“夫孝，德之本也。”他指出，孝是一切人伦道德的根本。人们最高尚的行为就是孝。他又说：“孝为天之经也，地之义也，人之行也。”意思是说，孝亲就像天上的日月星辰那样有规律地运行，也像大地江河那样永远存在，它是人的行为规范和做人的准则。他不仅论述了孝的重大意义，还明确提出孝的内容。他说：“今之孝者，是为能养，至于犬马皆能有养，不敬何以别乎？”就是说，对老人不仅要物质上供养，而且要尊敬，使他们精神愉快，不然的话，和饲养犬马有何区别呢？孝的内容除了“养”和“敬”，他又提出“谏诤”。曾子问孔子：唯父之命是从，就是孝吗？孔子回答说：这是什么话，从前天子有谏诤之臣七人，虽然无道，也没有失去天下。父亲有了谏诤之子，就不会陷于不义。所以，只要有不义之事，就应该谏诤。唯父之命是从，又怎能说是孝呢？可见，孔子并不赞成愚忠、愚孝。孟子则在孔子思想的基础上提出：“老吾老以及人之老”，把人们对父母之爱延伸到其他老年人，这是了不起的发展。孔孟的这些关于孝的精辟论述，成为高悬古今、照耀世界的真理。

孝，起源于天然的亲子关系，传承于家庭这一社会细胞，在人类社会形成之初就已经存在。随着一代又一代有识之士及广大民众对孝的倡行，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”遂成为传统习俗。在历史的长河中，孝文化对社会的文明进步与安宁和谐起到了不可替代的作用。因此重视孝文化的现代价值，鼓励人人都行孝义，依然是实施公民道德要求的有效途径，是培养“四有”新人、树立社会主义荣辱观的基础工作。

孝行天下，共建和谐。构建社会主义和谐社会，必须大力倡导孝文化。只有我们每个人都能自觉做到尊老爱幼，讲孝道、尽孝心、践孝行，每个家庭才会和睦融洽；只有每个家庭和睦融洽，整个社会才会和谐。

（作者廉金为蒙山文化研究会副会长、研究员）

“二十四孝”故事选编之二

鲁聪

慎终追远，崇尚孝道，是中华民族的优良传统。时值国泰民安之盛世，继承和弘扬孝道文化仍然十分必要，也是广大人民群众的迫切要求。本刊2008年第一期选编“二十四孝”故事后，引起了较为强烈的反响。缘此，本刊特再续编。因受版面所限，拟分期刊发。又此系根据《百孝图》和《二十四孝图》两种版本图书选编的，译文并非直接解释原文，故二者有许多不尽一致的地方，特此说明。

孝感动天

【原文】

虞舜,瞽瞍之子，性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，妻以二女，遂以天下让焉。

【译文】

帝王虞舜，父亲是个瞎子，母亲名叫握登。有一次，母亲竟然意外地看到天空中出现了特殊巨大的彩虹，由此产生感应而受孕了，这样便在姚①地生了舜。母亲死后，父亲又娶，继母生了一个儿子，名叫“象”。于是更加看不上舜，经常在父亲面前讲舜的坏话。久而久之，舜的父亲便轻信了后妻的谎言，几次都想把舜杀死。尽管如此横遭父母亲的虐待，舜居然毫无怨恨之情，依旧力尽孝道，甚至比以前更加恭敬地侍奉父母;只是在背着人的地方，偷偷地向着老天哭泣。如此，舜的贤德和孝心得到了远近之人的广泛传扬。

舜无论来到什么地方，都受到人们的爱抚。在历山②耕种，人们为他让出田地的边界；在雷泽③之处打鱼，人们为他让出住的地方；在河滨④制作陶器，到寿邱⑤一带行商，在负夏⑥街巷摆摊设点……凡是他居住的地方，一年之内就会形成人们聚居的地方，两年就会变成城镇，三年就会变成都市。

传说，他在历山耕作之时，上天为他的孝德所感动，派来大象替他耕种，鸟儿为他锄草。他的父母也被他感动了，由记恨转为慈爱。尧晚年，也因为他的贤德把帝位禅让给他；并把自己的两个女儿娥皇和女英嫁给他。舜在位48年，最后死在苍梧⑦。他逝世之时，两个女儿为之哀痛不已，眼泪洒在竹子上，形成累累的斑痕，后代人将这种竹子称之为湘妃竹。

舜的一生，把“孝道”放在了个人品德修养的至高无上的地位，所以他能凭借自己的一腔的至诚感动父母，感动天地，感动帝王，千古以来被称颂为“大孝”。孟子说：人最大的孝心，仰慕父母，以至于终身，就是说的舜啊。

注：①舜的出生地一说在姚，即桃虚，在今泗水县；一说在诸冯，即今平邑县凤凰庄（民国之前叫诸冯村）。

②历山：位于雷泽湖西南，海拔201米，呈南北向，系丘陵地，属今泗水县境。

③雷泽：俗称漏舟湖，在今平邑县城西北回龙庙一带。

④河滨：一说在今定陶县陶丘亭，一说在今泗水县柘沟镇。

⑤寿邱：在今曲阜。

⑥负夏：一说为今曲阜，一说在今泗水县。

⑦苍梧：即九嶷山，在今湖南宁远县。

亲尝汤药

【原文】

前汉文帝，名恒，高祖第三子。母薄太后，梦苍龙而生帝。初封代王，都晋阳。生母薄太后，帝奉养无怠。母常病，三年，帝目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝，弗进。仁孝闻天下。

【译文】

汉文帝，名叫恒，是汉高祖的第三个儿子。他的母亲薄太后睡梦中遇到了苍龙而生下了他。文帝自幼就忠实地奉行孝道。

当时，有一个名叫代的地方，位于常山之北，由于临近匈奴的疆域，多次被搔扰。当高祖出兵征服陈稀返回洛阳之后，为了缓解与匈奴在代地的冲突，就把山西太原附近的一部分土地割让给匈奴。汉高祖要加强北部边境的防御，于是命令大臣们在各个王子当中选择一位可以立为代王的，群臣都举荐贤德孝顺而且性情温良的三公子恒，高祖十分满意。于是恒建都晋阳，后来又迁到中都。

高祖驾崩后，皇后吕雉及其党羽专横强权，大臣陈平、周勃暗中策划，将代王迎回都城，立为帝王，尊奉恒的母亲薄后为皇太后。从此文帝侍奉母亲更加恭敬，瞻养母亲从不怠慢。太后曾卧病三年，文帝朝夕侍候、陪伴，目不交睫，衣不解带，给太后煎好的汤药，必须亲口尝过。当时，天下之人都称赞文帝仁义、孝顺的美德。

据史书记载:绛侯周勃被人诬陷图谋反叛，文帝将他逮捕入狱，处以死罪。朝廷众多大臣都不敢营救，太后知道后责备文帝说：“绛侯当初诛杀吕党，守护皇帝的玉玺的时候不曾谋反，现在居住在一个小县怎么就谋反了呢！”文帝听了母亲的话，觉得很有道理，随即神色谦恭，下跪谢罪。于是赦免了周勃的罪行，恢复了他以前的爵位和封地。

由此看来，文帝能够竭尽全心侍奉母亲，知道了自己有过错立即纠正，真可以说是一个可贵而能尽孝道的人。

恣蚊饱血

【原文】

晋吴猛，年八岁，事亲至孝。家贫，榻无帷帐。每夏夜，蚊多攒肤，恣渠膏血之饱，虽多，不驱之，恐去己而噬其亲也。爱亲之心至矣。

【译文】

吴猛，字世英，晋朝时期的洪州豫章人。在他刚刚8岁时，就以孝顺父母而受人称赞。由于家境贫寒，床上没有蚊帐，每到夏天，吴猛就睡在父母身旁，夜里屋中蚊虫乱飞，他也不用扇子驱赶，有人感到奇怪而问他，他说：“我一挥动扇子，蚊子离开我一定会飞到父母身上，所以我任它们恣意叮我，这样父母就不会被蚊子搔扰。”人们都认为他是个不寻常的孩子。

后来，父母相继去世，吴猛身着孝服在墓旁服丧。当时正赶上蜀中地区盗贼四起，十分猖獗，焚烧房屋，挖坟盗墓，无所不为，使得乡间房屋成了废墟，路上连个人影都看不到。而吴猛终日独自一人守在墓旁，号哭着不肯离开，盗贼们看到他如此孝顺，十分感动，不忍心欺侮他，这样，他父母的墓才得以保全。

在吴猛40岁时，跟随一个叫丁义的人传授神仙法术，当他要经过豫章时，江流十分湍急，江面上波浪翻滚，吴猛不用坐船，只用白羽扇向江上一划，江水忽然从中间分开，显出一条路来，他便安然而过。吴猛过江之后，江水又恢复原状。在岸上观看的人都说吴猛是个神仙。

吴猛因为孝顺双亲而得道。可见孝德是百行之原，是为人之本，所以要想成为圣贤仙佛，都必须先从孝字做起。

人物春秋

先贤 原 宪

王庆全

原宪（前515—？），姓原，名宪，字子思，亦称原思、原思仲、原仲宪。春秋末年鲁国人，孔子著名弟子，七十二贤之一。原宪是孔子学生中很有名的一个人物。孔子当鲁国司寇的时候，他担任过孔子家的总管职务。孔子死了以后，他退隐于山川草泽之中，以安贫乐道而著称。后从祀孔子于曲阜孔庙大成殿前之东庑内。他“少孔子三十六岁”（《孔子家语》卷九），生于鲁昭公二十七年（前515年），出身于贫寒之家，其家世生平后世知之者甚少。卒于何年不详。故里在今平邑县仲村镇南屯（旧称原宪屯）。村之东北3里处南武阳故城亦称原宪城。清光绪《费县志》从《兖州府志》、《山东通志》称：“原宪城城北数里许，王家武阳西岭有所谓擂鼓台，非台也。周围砌以石，为古墓形制。”谓此为原子思墓。

原宪的思想特点是不贪财、不求仕。《论语·雍也》篇载：“原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：‘毋!以与尔邻里乡党乎！’”意思是：原思当孔子家的总管，孔子给他小米九百斛，原思辞而不要。孔子就说，不要推辞，如果你自己用不完，就送给你家乡的穷人吧。在孔子的学生中，大部分是追求当官的，如子张就一心学习求官职的方法（《论语·为政》:“子张学干禄”）。原宪则不同。孔子死时，原宪37岁，正是精力旺盛年富力强的时候，他并没有去追求官职，而是“孔子卒，原宪遂亡在草泽中”（《史记·仲尼弟子列传》）。

被历代儒家奉为神明的荣辱观，源于原宪和孔子的对话。“宪问耻。子曰:‘邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。’”（《论语·宪问》）。“邦”，指国家。“道”，原指道路、方向、方法、道理，此处代指社会政治清明。“谷”，粮食。古代以粮食充官俸，“谷”也常用以指称俸禄。此用为动词，意为领取官俸，即做官。“耻”，耻辱。（《论语·泰伯》）又载：“子曰:笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见（现），无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”前一段是孔子回答原宪问“耻”时说的，后一段是孔子自己阐发的意见。两段的意思是完全一致的。总的意思是，坚持自己的信仰，国家政治清明，就出来当官领俸禄，要是国家政治黑暗，就躲开不干。原宪牢牢记住了孔子的这些话，同时他又认为春秋末年各国的政治都很黑暗，找不到一个清明的可做官的地方，所以当孔子一死，他就隐居草泽，而终身不仕。

安贫乐道是原宪思想的核心。《史记·仲尼弟子列传》：“子思（原宪）曰：‘克（好胜）、伐 （自夸）、怨（怨恨）、欲（贪欲）不行焉，可以为仁人乎？’孔子曰，‘可以为难矣，仁则吾弗知也。’”孔子是反对好胜、自夸、怨恨、贪欲的，所以原宪就提出不好胜不自夸…… 是否是仁人的问题。孔子虽没有肯定做到这些就达到仁的境界，但也肯定这是难能可贵的。可见他早就有意以不贪欲、不怨恨等品行，来培养自己的仁德。既然如此，自然他也就安于贫穷了。

孔子死后，原宪遂退隐在山川草泽中，过着不厌糟糠的清贫生活。而子贡聘享诸侯，过着富贵的生活。得意的子贡，结驷连骑来看这位过着贫穷生活的老同学。《史记·仲尼弟子列传》载：“子贡相卫，而结驷连骑，排黎霍入穷闾，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡，子贡耻之，曰：‘夫子岂病乎’，原宪曰：‘吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病，若宪，贫也，非病也’。子贡惭，不择而去，终身耻其言之过也”。子贡拜访原宪，原宪破衣烂衫出来迎接。子贡为此感到羞耻，问子贡难道病了吗？原宪承认自己贫穷，但不承认自己是有病。本来，子贡来看原宪，既有炫耀自己的意思，又有想对原宪表示同情和可怜的思想，可是原宪并不感到自己这样不愉快，所以他既不理睬子贡的炫耀，也不接受子贡的可怜，照旧自行其素，充分表现出他“安贫乐道”的思想。

原宪努力按照孔子提出的仁德行事，认真遵循孔子“危邦不入，乱而不居”和“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”的思想。他以“安贫乐道”的行为，体现着孔子的“君子谋远不谋食……君子忧道不忧贫”的学说。所以说，他是儒家思想的忠实成员。当然他和孔子也有不同的地方，如，孔子虽说“危邦不入，乱邦不居”，可是他还是以救世者的态度到处奔走，而且所到的国家，也都是些既危又乱的地方。孔子虽然说“邦无道，谷，耻也 ”，可是他还是到处求仕。不当官时，他也并不逃避现实，而是一方面积极参与社会活动和评论，另方面设坛讲学，招收弟子，大办教育，以这种方式影响和作用于社会。总之，孔子是个积极入世并以救世为己任的人。然而原宪不同。自从孔子死后，他就藏在草泽之中，不当官，不办教育，不和人们来往，终日过着与世隔绝的生活。总起来看，他是个名哲保身，自求安逸，逃避现实斗争的出世主义者。虽然在个人品德上，有不少可以肯定的地方，如不贪欲、不自夸等等，但是从当时的时代潮流看，他的思想是不符合时代要求的。

西汉司马迁《史记·游侠列传》载：“及若、原宪，闾巷人也。读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能羞伐其德，盖亦有足多者焉。”

原宪的思想和行为对后世产生过重大影响。后代贫而乐道的人常常以“原宪”自居。东汉顺帝时张楷“家贫无以为业，常乘驴车至县卖药，足给食者，辄还乡里 ……隐居弘农山中，学者随之 ”。顺帝知道此人后，下诏征用他，诏曰“故长陵令张楷行慕原宪，操拟夷、齐，轻贵斥贱，窜迹幽菽，高志确然，独拔群俗……”（《后汉书· 郑范陈贾张传》）。张楷见到诏书后，仍不应诏入朝，而是照旧“告疾不到”。可见他是个受原宪影响很大的人。

后代人们在谈到原宪时，还有如下的评论。有的说“原宪……请约守节、贫而乐道”。有的就说“处士贱贫，原宪非病”（《史记集解》）等等。唐朝人吴筠有《咏原宪子》诗：“原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。”历代诗人也常常以“原宪”自居，陶渊明、李白、杜甫、白居易、苏轼、顾炎武等都留有咏赞原宪的诗句。

原宪“安贫乐道”的思想和行为，对于消除和稳定落第落魄的士大夫的不满情绪和维护社会治安有好处，所以历代封建官府尊孔祭孔的同时，对他也加以尊崇和封赐。东汉明帝永平十五年巡狩，“三月……幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子”（《后汉书·明帝纪》）。从此以后，包括原宪在内的孔门弟子，就不断受到历代官府的祭祀和封赐。唐玄宗开元二十七年（739年）封原宪为“原伯 ”。北宋真宗大中祥符二年（1009年）又追封“任城侯”。明嘉靖九年（1530年），改称为先贤原子。

原宪屯因其为原宪故里而得名，又因地处仲子故里仲村之南，民间习称南屯。上世纪80年代，编纂《平邑县地名志》时将原宪屯正式改名为“南屯”。鉴于原宪是孔子著名弟子，以其名字命村名有重要历史意义和现实意义，特别是当今适逢改革开放、国泰民安之盛世，发挥名人效应已成时尚，建议将“南屯”复名“原宪屯”。

（作者王庆全为平邑县史志办副主任，蒙山文化研究会副秘书长）

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游蒙山之巅

左步青

金秋九月，应邀到山东省平邑县参加蒙山文化研究会成立盛典。会后，朋友相约赴蒙山之巅龟蒙顶一游。是日，天高气爽，云淡风轻。往来名山览胜观光，使人心旷神怡，流连忘返。

平邑县位于山东省南部，处于沂蒙山腹地，北依泰山，西临曲阜，东接日照。这里盛产金银花，每届仲春，漫山遍野盛开，微风吹起淡淡清香，因此被命名为「中国金银花之乡」。这里还盛产石材，已探明花岗岩储量极大，加工成板材后远销世界各地。石材产业兴旺，人们从公路边上走过，可以看到许多采石场各种奇石堆积。这些千姿百态，妙趣天成的大石头，也是宝贵的资源。古代文人崇尚风雅，喜爱赏石玩石，如今建造园林、别墅，嶙峋怪石也是不可缺少的点缀。

蒙山绵亘于鲁中南，跨平邑、蒙阴、费县，沂南诸县，绵延七十五公里。蒙山大地历史悠久，文化昌盛，素有「圣人化行之邦，贤人锺毓之地」的赞誉，积淀着深厚的文化底蕴。《诗经》中有咏颂泰山和龟蒙的诗句：「泰山岩岩，鲁邦所瞻；奄有龟蒙，遂荒大东。」主峰龟蒙顶座落在平邑县境内，远远望去，似一只巨龟伏卧于云端天际，雄奇之势冠于群峰。峰顶海拔一千一百五十六米，是山东省仅次于泰山的第二高峰，称之为「岱宗之亚」。现今这一片蒙山西部阳坡被划为龟蒙景区，成为山东省级风景名胜区，国家四A级旅游区。景区内山体陡峭险峻，林木茂密，形成一座森林公园。森林覆盖率达百分之八十以上，对人体健康有益的负氧离子含量很高，空气清新，地表水洁净，生物物种丰富，形成适合居民生活的森林生态环境，历史上就以养生长寿胜地驰名省内外。据统计，平邑县九十岁以上老人有两千三百多人，百岁以上老人有一百多人。

我们驱车直奔顶峰。车窗外朝阳似火，松涛声声，百灵鸟鸣声动人。山路蜿蜒起伏。时序正是初秋，满山一片碧绿，遮住视线，众多的人文景观一掠而过，来不及细细观赏。车行二十多分钟到达龟蒙顶。下车后略走几步，登上绝顶。这里是一处平台，名「观鲁台」，（据《孟子》一书记载，孔子登东山而小鲁，有学者考证，东山即指蒙山。）有一石亭，檐上题字「小鲁亭」。亭子旁有石碑，碑上刻有「孔子小鲁处」。平台中央是两只巨型石雕龙龟（龙首龟身），昂首西南，每只龟背上驮着四只小龙龟，小龙龟背上驮着大元宝。平台尽头有玉皇殿三间，梁、柱、墙、顶皆是花岗岩雕凿而成。殿内供奉玉皇大帝，香烟缭绕，前来参观、叩拜的游人络绎不绝。

在峰顶停留片刻，举目四望，天高地阔，白云如絮，青山如黛，远山近树，像是几笔淡墨挥洒的山水画卷，真是气象万千。此时此刻，秋风荡漾，凉爽沁人心脾，做几次深呼吸，顿觉说不尽的清新舒畅。

离开峰顶，沿台阶走到另一个平台，名「拜寿台」。把目光转移到龟蒙顶西北侧裸岩的山体上，出现在眼前的是一座身躯巨大老寿星。这是蒙山最吸引人的标志性景点。是中央美术学院教授设计，以古籍上南极仙翁的图像为蓝本，在山体上依山就势雕凿而成。老寿星面朝南，为半身像，前额宽阔突出，美髯飘逸，一手持拐杖，一手托仙桃，慈眉善目，面带微笑，儒雅中又有几分诙谐。整个雕像刻划细腻精致，栩栩如生。人们驻足观赏，看的时间久了，彷彿老寿星就要缓步走出山崖，令人叹为观止。

据介绍，这座石雕老寿星，为当今世界上最大的山体雕凿，其高度为四川乐山大佛的三倍。二○○二年动工，二○○四年雕成，恰好用了九百九十九天，工程的艰辛可以想像。

寿星，古称「南极老人星」，民间传统习俗以寿星为司长寿之神，象征着吉祥长寿，历来是人们最锺爱、最仰慕的神仙，虔诚地向他祈求福寿。在蒙山的深山老林中建成这座老寿星巨型雕像，给四面八方来观光的游客增添热烈的气氛和意外的惊喜，这一涵意深远的创意和设计，是成功的杰作。

看到老寿星的形象，也使我喜出望外，不禁想到，「花好月圆，人寿年丰」，历来是人们企盼的福祉，「寿比南山，福如东海」，是旧日习俗中人们互相祝福或书写春节对联的吉祥用语，都反映了芸芸众生对吉祥、长寿的向往。如今，龟蒙景区依托这座老寿星的形象，依托山林神奇秀美的养生长寿胜地的景观，正规划建设一座东方长寿养生乐园，使景区从历史上「修炼养生地」向现代的「康体健身地」跨越。同时，利用山区、林区优越的自然条件和丰富的资源，开展登山、攀岩、瑜伽等健身体育活动，开发养生长寿、健康时尚的产品（如长寿养生药品、食品等），如果这一规划能够实现，就更增添了蒙山景观内涵的厚重。

离开蒙山时，我衷心祝愿这项事业取得丰硕成果，为古老的蒙山文化增添新的光彩。

(本文原载于2008年1月27日香港《大公报》，作者左步青为中国大百科全书出版社编审、蒙山文化研究会客座研究员、民族英雄左宝贵四世孙）

老骥雄风

人老了也要与时俱进

殷茂盛

我今年80岁（1929年生)，已经跨进了耄耋之年。1985年，我在未满届、没到点的情况下，就办理了离休。首先因为我过够了那种案牍劳形、心躁事繁的“官场”生活；其次是，我参加工作时，年龄较小(15岁)，没捞到多上学，只有高小多一点的文化程度，想早退下来补一补文化亏空，使晚年生活过得更充实一些。退下来之后，为了减少生活急转弯的冲击，首先考虑的是:有利于身心健康的老套套不能变。一是关心党和国家大事的态度不能变; 二是关心群众疾苦与民共凉热的感情不能变;三是生活的起居规律不能变;四是爱书、读书、藏书的好习惯不能变。我退下来已经23年了，我的身体一直比较健康，有些陈年老病，有的已经见轻，有的已经痊愈。随着国家财政经济情况的逐步好转，家庭收入与生活水平不断提高，确实使自己感到越老越幸福，越活越有新期盼、新劲头。这些新变化，给我一个新的启迪，那就是:人老了也要与时俱进。

一、人老了，与“时”更贴近，与“进”不落(拉)远。最根本的就是要掌握和获取有关的信息。信息量越大，心里就不落漠、不孤独、不糊涂。获取信息的主要来源有三条:一是订阅自己感兴趣、有针对性的报刊杂志，我共订了12种。二是要有接收各种信息的必要手段与工具，如电视机、收录机、录相机、计算机等，做到新闻天天听，电视天天看，报刊天天读，网络天天浏览。三是经常与各层次的人群多接触，多交往，广交朋友，做到全方位、全天候地接受来自各方面的信息，以开拓视野增广知识。

　　 二、与时俱进，就要不断提高自己文化水平。人的素质高低，归根结底就是文化思想水平的高低。欲求人正、家兴、群安，最好的办法就是读书、学习。我在离休后的二十多年里，几乎天天都在书的海洋里倘佯。首先，我最关心的是新书、好书的出版消息。为了搜求得手，我经常跑书店、逛书摊、访书友。本地买不到的书，我就到上海、北京、南京等地求购。我的藏书现有5000多册，主要是文、史、哲、工具书等方面，有四分之三，都是我在离休后添购的。我的访书、购书、读书、理书(烫制塑料书皮、分类编号、造册)时间，占了我整个生活时间的近一半，书籍已经成了我最大的精神支柱。我坐拥十五大橱的书籍，使我感到精神上很富有、很惬意、很自豪。当我每买一本好书时，使我激动、兴奋好多天。当有时我放着音乐读着书的时候，确实感到无比的愉悦和幸福，自己哪里还想着自己已属耄耋之年的老人呢！

三、政治思想的与时俱进，是俱进的核心。必须根据党中央的路线、方针、政策，敢于反思过去、总结教训、树立新的科学发展观。反思得越深，跟“进”的意识就越强、越自觉。我1958 年下放到区、县工作，现在反思起来，觉得昨是而今非的过错是很多的。特别是三年困难时期，明明是违背常理、违背规律、违背群众利益的事，却无阻拦地去推行。现在想起来还觉得揪心和愧疚。经过反思和对照，从另一方面就感到党中央已实行的改革开放、发展经济、关注民生的一系列伟大、正确的方针、政策就和自己的思想希望自然的接茬合榫。

四、退下来之后，与时俱进，最重要的就是在政治思想上与党中央保持一致，避免奏出不合时宜的杂音和不合谐的音符。其次是要把与时俱进落实到行动上。在“老有所养”、“老有所乐” 的基础上，坚持“老有所为”。我十几年来一直担任老干支部书记。最近，又担任了小区业主委员会的成员，支持并协助群众排难解困，沟通与领导的关系，密切与领导的合作，觉得也是与时俱进的好形式。

五、与时俱进，就要有一个好心情。谚语云：“人活一口气，佛受一灶香”。这“一口气”就是好的精神状态。要正确对待人生，珍惜生命，坚持锻炼，劳逸有度，动静得宜，无病预防，有病早治，生活有节，健康长寿。我近几年来购置了跑步机、制氧机、按摩椅等养生健身器材，每天都进行十五分钟的按摩，八个小时的吸氧(上床睡觉时带上吸氧管)，使多年的肺气肿和冠心病都获得了很好疗效。

当今，我们都处在太平盛世，党和国家给我们打造了一个比较舒适的生活环境，提供了比较好的生活条件，我们必须珍惜这一大好形势。

老人明知夕阳短，

以一当十尽欢颜；

乐不思愁天天笑，

潇洒活上百多年。

（作者殷茂盛系临沂地区税务局原局长，曾任中共平邑县委常委、宣传部长，离休后享受地厅级待遇）

编后寄语

殷茂盛同志的文章有感而发，实话实说，通俗易懂，极富哲理，不单是养生长寿的经验之谈，更展现出他不服年老、奋斗不息的精神风貌，阅之令人肃然起敬，赞叹不已。我们深信，不论少壮，还是长老，读了该文都大有裨益。诚望退下来的老领导、老干部，将您丰富多彩的晚年生活写成文稿，寄给我们，以便编发，相互交流，相互勉励，以期共享发展之成果，共度人生第二个春天。

唱吟蒙山

新韵登平邑蒙山

徐州 蒋岚宇

驱车直上白云间，亚岱轻风胜日还。

小鲁悠然思至圣，极峰着意荐轩辕。

忽闻韶乐悬桥酷，又见华光寿桃鲜。

遥望伟人倚广岭，杏花点缀美江山。

（作者系《徐文化研究》副主编、蒙山文化研究会客座研究员）

赞平邑暨《蒙山文化研究》

——调寄《忆江南》

湖南湘潭 徐颂庭

平邑美！

风景最娇妍。

背倚蒙山雄且竣，

胸怀祊浚碧而湉。

俊居齐鲁原。

平邑伟！

人杰地灵原。

孔门弟子有多位，

清时勇将崛一员。

文史久而鲜。

今平邑！

又著一新篇。

蒙山文化新研究，

宝地风情大展宣。

推传寰宇间。

史志动态

《平邑县人大志》出版发行

《平邑县人民代表大会志》简称《平邑县人大志》,16开本,全书98万字,插图19页。 中共平邑县委书记王林山，平邑县委副书记、县长陈一兵为志书题词。平邑县人大常委会主任程新安主审并作序，县人大常委会副主任魏殿玉、王霞任主编，齐鲁书社2007年10月出版发行。志书记述上限为1949年10月，下限为2007年6月，采用述、记、志、传、图、表、录等体裁，以志为主，诸体并用。卷首设概述、大事记，内文分代表选举、组织机构、会议、决议决定、监督、人大常委会工作报告、人物等7章39节，卷末附录有关重要文件、领导讲话、规章制度、典型经验材料。人物收录范围为历届县人大常委会组成人员及住平邑县的全国和省人大代表、县人大常委会办事机构主要负责人。

《平邑县人大志》客观真实地记述了平邑县人民代表大会发展的历史和现状，填补了平邑县政权及民主政治建设史上的一项空白。

（王 莉）

《平邑县政协志》定稿付梓

《中国人民政治协商会议山东省平邑县委员会志》简称《平邑县政协志》，2008年3月定稿交山东大学出版社付梓。志书由中国人民政治协商会议山东省平邑县委员会编纂，孙印远主编，全书98万字,插图26页,上限始自1981年5月平邑县政协成立，下限止于2008年1月县政协八届一次常委会议，主要记述政协第一至第七届平邑县委员会的历史。人物收录范围为历届县政协主席、副主席、秘书长、常务委员，第一至第七届县政协委员中的省、市政协委员、人大代表、党（中国共产党）代会代表、劳动模范。山东省政协原副主席王修智，临沂市政协主席孟宪海，中共平邑县委书记王林山，平邑县委副书记、县长陈一兵为志书题词，平邑县政协主席孙印远作序。

（王 莉）

《平邑县国土资源志》、《平邑县中医院志》出版发行

《平邑县国土资源志》2007年12月中国大地出版社出版发行。大32开本，36万字,插图36页,平邑县国土资源局编，方祥德、李洪廷主编。志书断限原则上上限始自1949年10月，下限止于2007年，个别内容适当上溯。山东省国土资源厅厅长王文升，中共平邑县委书记王林山，平邑县委副书记、县长陈一兵为志书题词，临沂市国土资源局局长李彦普作序。

《平邑县中医院志》2007年12月山东省地图出版社出版发行。16开本,全书35万字,插图18页,《平邑县中医院志》编纂委员会编，田德茂总编，阚仕宇主编。志书记述上限为1987年，下限为2006年12月。国家中医药管理局副局长房书亭为志书题词，山东省卫生厅副厅长仇冰玉、平邑县卫生局局长蒋华民作序。

（ 王庆全）