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蒙山文化研究会
名誉会长：李祥栋 刘家骥 李富山 冯增田 高 明 张传普 孔祥广 王林山 陈一兵
程新安 孙印远 李中经 麻建东 王丽云
刘仕江 郑晓廷 王 霞 赵景元 高彦坤
会 长：魏殿玉
副 会长：刘文锋 唐少青 刘兆存 魏丕清 宋玉田 李常松徐 斌 廉 金
顾 问：刘家骥 冯增田 高 明 孔祥广 王林山 陈一兵 程新安 孙印远
李中经 郑晓廷
编委会主任：魏殿玉
委 员：刘文锋 李常松 徐 斌 廉 金 王 健 宋玉田 魏丕清 刘兆存 唐少青 彭志军 华 强 王江华
邱春力 沙振霄 杨 岩 王鸿烈 潘景文 李智信 胡乃夫 孟宪华 魏 文 李洪廷 王相臣 彭殿龙 王庆全 王 莉 高远图
主 编：魏殿玉
副 主编：刘文锋 李常松 徐 斌 廉 金
本期执行主编：徐 斌
本期 编辑：廉 金
刊名 题字：刘 岳
封面设计：彭殿龙
电脑制作：临沂日报社印刷厂业务制 作部
准 刊 号：山东省内部资料性出版物准印证2007年第12号
编辑出版：《蒙山文化研究》编辑部
地 址：平邑县人民政府办公楼四楼
邮 编：273300
电 话：0539-7187112 4211327
http://www.mswh.gov.cn
E-mail：mswhyj@163.com
印 刷：临沂日报社印刷厂
出版日期：2008年１月2０日
目 录
刊首寄语
推进蒙山文化创新 本刊编辑部（1）
本期特稿
亲切的关怀 巨大的支持
——中共平邑县委书记王林山对加强蒙山文化研究作
重要批示 （4）
蒙山论坛
大力发展现代农业 加快新农村建设步伐
中共平邑县委调研室（5）
溯源探流
曾子在沂蒙文化中的地位与影响 李常松（8）
曾子故里武城考略 李洪廷（11）
今日平邑
唱响碧水欢歌 打造省级园林县城
——平邑县以城市建设助推经济社会发展纪实
孙钦龙 公晓玲 张波（14）
史海钩沉
凤凰为蒙山的象征 刘家骥（18）
蒙山白云岩清虚观初考 赵玉春（19）
老子故地孝义村考 张宗云 郭永远（22）
东山书院与郭翘楚 郭东昌（23）
史海遗珠 康成三味 蔺峰（24）
子宿村名的由来 孙士纯（25）
百年疑云迷雾散 英雄兄妹归宿明 王有瑞（26）
孝道纵览
弘扬孝文化 建设新农村
——由农村今日之“不孝”想到的 廉金（27）
“二十四孝”故事选编 鲁聪（30）
往事追忆
平邑石膏是怎样发现的 于泽方（35）
人物春秋
老表兄——寄庵 王学仲（37）
忆张寄庵先生 公彦海（39）
旅游在线
蒙山游 陈东升（41）
蒙山深处的明珠——大洼 徐 斌（43）
感受蒙山 夏之蝉 赵玉春（45）
养生长寿
环境是决定人类健康长寿的重要因素 李 深（46）
蒙山(山东·平邑)百岁老人长寿因素调查研究
阚士宇、田德茂、张庆伟、陈利、周廷智、
陈如芳、刘德异 （50）
亲情驿站
86岁沂蒙红嫂蒋怀秀一生的牵挂
——希望再见养子段进军一面 蒋胜峰（54）
唱吟蒙山
蒙山魂 王鸿烈（56）
蒙山赋 孟 君（57）
蒙山颂 孙印远（58）
蒙山赞 刘学英（59）
贺蒙山文化研究会成立 李洪廷（59）
蒙山组诗 梁富友（60）
蒙山传说
迎仙桥 高 岩（61）
编读往来（64）
刊首寄语
推进蒙山文化创新
本刊编辑部
党的十七大报告强调指出：传统文化要与当前社会相适应、与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性，要运用现代科技手段，开发利用中华优秀文化的丰厚资源，推动社会主义文化大发展大繁荣。这给我们开展蒙山文化研究指明了前进方向。
正是基于对党的十六届六中全会和十七大精神的深刻理解，本届县委县政府领导集体总结历史、立足现实、着眼未来，做出了成立“蒙山文化研究会”和创办《蒙山文化研究》会刊的重大决策。充分体现了在新的历史条件下的高度文化自觉，反映了对当今时代发展趋势和文化发展方位的科学把握，表明了带领全县人民全面建设富强文明和谐新平邑的伟大进程中，更加主动地承担起传承文化、繁荣文化的历史责任。
开展蒙山文化研究，不是权宜之计，而是一项长期的、建设性的工作。蒙山文化研究会的成立，标志着蒙山旅游业和文化产业进入了一个新阶段，展示出了一种新境界。县委县政府这一开创性的举措，为推动平邑县的软实力建设，推进蒙山文化创新，提供了一个难得的平台。为此，不论是办会还是办刊，需要切实体现“研究蒙山文化，推进现代文明，服务经济社会，建设和谐平邑”这一宗旨，努力实践县委、县政府主要领导同志提出的“尊重历史，古为今用，研究创新、服务社会”的要求。
文化是人类独有的生存方式，创新是文化富有生机活力的不竭动力。不创新，文化难以延续传承。继承传统而不泥古，就要在继承传统的基础上不断创新。一是从战略高度制定蒙山文化发展战略，在发展平邑文化事业和产业方面有所创新；二是加大对蒙山传统文化的整理、开发，在发挥传统文化优势和现代文明的契合点上有所创新；三是积极推进文化对外交流活动，广交天下朋友，增强蒙山文化的亲和力、吸引力和辐射力，提高蒙山文化在中华文化中的影响方面有所创新，进而推动平邑经济社会又好又快发展。
亲切的关怀 巨大的支持
——中共平邑县委书记王林山对加强蒙山文化研究作重要批示
编者按 为了扎实地搞好蒙山文化研究，蒙山文化研究会于2007年10月8日，就研究会工作中的几个问题，向县委、县政府作了书面请示报告。同月15日，县委书记王林山就有关问题作了重要批示。县长陈一兵多次就办会、办刊问题作出具体指示。两位领导的指示，充分体现了县委、县政府对蒙山文化研究工作的亲切关怀、巨大支持，给今后的工作指明了前进的方向。
平邑经济社会发展，已踏上了实现富民强县的新跨越。我们要站在新的历史起点上，坚持以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，按照科学发展观的要求，坚持既定的办刊宗旨，坚持正确的舆论导向，坚持历史与现实相贯通，坚持继承与创新相结合，深入地、持续地开展好蒙山文化研究，苟日新，日日新，又日新，争取多出成果，出好成果，为建设富强、和谐新平邑多做贡献。
王林山书记批示
请转陈县长、魏主任阅：
蒙山文化研究会业已成立，社会各界反响较好。成立初期，困难较多，如何运转需逐步规范：
1、解决好办公经费，先期由财政全额拨付，以后可以过渡到财政拨款和刊登广告或“软广告”相结合；
2、《蒙山文化研究》可暂定季刊，随着会员的增加并视稿源情况，适时办成双月刊；
3、设立“蒙山文化研究网站”很有必要，请县网管中心予以全方位支持；
4、机构、编制问题，当前以兼职人员为主，运作一段时间后再深入规范；
5、《蒙山文化研究》以赠阅为主，在县内也可适当范围内订阅。
以上意见请酌商。
王林山
二○○七年十月十五日
大力发展现代农业 加快新农村建设步伐
中共平邑县委调研室
发展现代农业既是新农村建设的首要任务，更是实现区域经济又好又快发展的有效途径。近年来，我县始终坚持把发展现代农业作为社会主义新农村建设的突破口，全面提升农业综合生产能力、农民增收致富能力和农村可持续发展能力，全县呈现出经济和社会事业蓬勃发展、农村和城市全面繁荣的良好局面。今年前三季度，全县完成GDP103亿元，增长20.6%；地方财政收入3亿元，增长22%；农民人均现金收入4466元，增长20%。
一、突出产业建设，提高农业比较效益
推进农业产业化是发展现代农业的核心要求，是调整农业结构、实现农民增收的必然选择。我县按照“发挥比较优势、发展特色产品、形成优势产业、致富一方百姓”的思路，突出抓好关键环节，全力推动农业产业化发展。
(一)建基地。本着“因地制宜、相对集中、高产高效、突出特色”的发展原则，统一规划，合理布局，大力发展专业户、专业场、专业村、专业乡镇，引导瓜菜、果品、金银花、畜牧等传统特色产业向规模化、集约化发展，现代农业发展格局初见雏形。瓜菜形成了土豆、大蒜、西瓜、食用菌等专业生产基地，面积达到42万亩，其中土豆14万亩、大蒜14万亩、西瓜8万亩。果品形成了美国黑提葡萄、美国凯特杏、乌克兰樱桃、日本苍方早生桃、曙光油桃、雪枣、水晶梨等20多个优质果品基地，面积达到45万亩，发展果品生产专业大户400多个、专业村300多个、专业乡镇2个。金银花在巩固郑城、流峪两个专业乡镇的同时，把白彦、铜石、临涧、丰阳、保太、魏庄等乡镇建成了新的金银花生产基地，提高了金银花生产规模和水平。全县金银花栽植面积达到37万亩，年产量470多万公斤，约占全国总产量的70%。现代畜牧业快速发展。全县新建规模养殖场300个，总数达到6000个；新建养殖小区60个，总数达到300多个。全县年出栏牛1.2万头、猪70万头、羊46万只、禽4000万只、兔120万只，生猪、禽出栏量均居全市第二位。肉蛋奶总产量16万吨，畜牧业产值达到16亿元，占农业总产值的比重达到40%。
(二)兴加工。农产品加工是农业产业建设中的一个关键环节，是发展现代农业有力的“助推器”。为此，我们坚持以新型工业化的理念抓农业，突出抓大放小、龙头带动，对引进先进技术设备、研究开发新产品和名牌产品、扩大农产品出口的企业，从立项用地、融资税收、卫生注册、检疫和出口退税等方面给予重点扶持。大力推行“公司加基地带农户”的农业生产经营模式，80%的农户进入产业化经营，扶持壮大了六和公司、康发食品、奇伟食品、中慧饲料、蒙山食品等一批农产品加工龙头企业，增强了辐射带动能力，实现了企业与农民的双赢。目前，全县农产品加工企业发展到176家，市级农业龙头企业27家，年加工果品蔬菜5亿公斤，肉类产品7500万公斤，中药材240万公斤，4 3%的农副产品通过农业龙头企业转化后进入市场。大力实施“工业强县”战略，通过骨干企业带动、加大投资拉动、高新技术推动、招商引资促动等措施，着力推进工业经济发展，全县规模以上工业企业已发展到233家，一批劳动密集型产业和企业的兴起，对农民转移就业和增收致富发挥了巨大的作用。在企业较多的平邑、地方、仲村、保太等乡镇，30%以上的农村劳动力都在企业上班，已成为实际意义上的“产业工人”。保太镇万庄村依托石膏资源，先后建起了石膏产品、不锈钢板等20多个企业，现有农民身份的职工1500多人，职工年人均收入可达1万多元。
(三)活流通。搞活农产品流通是农业产业化的基本内涵，是带动农村产业走向专业化、规模化、现代化的主要牵动力。我们以传统的集镇和路边市场等初级集贸市场为依托，建成了果品、瓜菜、苗木、金银花等农产品市场75处，提高了交易水平，活跃了城乡市场。保太镇的鲁阳蔬菜批发市场，年吞吐土豆1亿公斤，成交额5000多万元。流峪、郑城两镇的金银花市场，年销售收入20万元以上的营销大户或销售大户已发展到300多家，金银花交易量约占全国的80%，成为全国最大的金银花集散地。同时，充分发挥广大农民在搞活农产品流通中的生力军作用，积极引导农民进入流通领域，全县有10万农民从事农产品销售贩运流通活动。积极鼓励和引导农业龙头企业、农村种养大户、农业技术人员等牵头创办各种形式的农村专业合作经济组织，在产前、产中、产后各个环节提供全方位服务，使专业合作经济组织真正成为农业增效、农民增收的重要载体。2006年以来，全县新发展经合组织60个，总数达到595个，辐射到60%的村、约10万农户，60%以上的主要农副产品及其加工产品通过合作组织销售，农民在生产上对政府的依赖性大大降低。
二、突出基础设施，改善农村发展环境
改善农村基础设施，是建设现代农业的重要内容，不仅能有效地改善农村生产生活条件，增强农业抵御自然灾害的能力，而且更重要的是能够促进农业产业的全面发展，让农民共享发展成果和现代文明。为此，我们紧紧抓住国家投资向农村倾斜的有利时机，加大项目争引力度，积极开展农田水利、生态能源、农业综合开发、乡村道路等农业基础建设，不断夯实农业产业发展平台。
(一)抓规划建设。按照新农村建设县级示范村“三通、四化、五有、六好”的目标要求，确定在全县率先建设40个高标准的新农村示范村。目前，新农村建设县级示范村档案已全部建立，各示范村按照规划紧张建设。在村庄规划上，结合土地利用总体规划、小城镇建设，按照统一规划、分步实施、节约资源、保护耕地、健全设施、美化环境的原则，加快村庄改造和建设规划修编工作，突出村庄特色，搞好控制性详规，严格杜绝“有新房无新貌”及乱搭乱建等现象。首先对全县85个村庄编制了总体规划且经过县政府批复，占全县行政村的11.52%，完成旧村改造144个，正在改造村庄286个。在村庄建设上，不搞“千村一面”，结合各村的实际，由建设部门设计了多种民居图纸，供各村群众选择，构筑了风格各异、特色独具的村庄建设格局。在村庄管理上，积极探索建立长效管理机制，以村容整洁为目标，以沼气项目建设为抓手，目前已完成2.3万个沼气池建设，形成了家庭内部物质和能源利用的良性循环，营造了整洁卫生舒适优美的生活环境。
(二)抓农业投入。大力实施村村通油路、村村通自来水、村村通有线电视、村村通客车等建设工程，加快农村基础设施建设，为农民增收打通致富渠道奠定了坚实的基础。一是加大农业投入，着力加强农业龙头企业、农业新品种引进推广、农业标准化生产基地和农产品流通设施等建设，县财政每年以直接投资、贴息、鼓励等形式投入农业资金达1亿多元。二是加大农业基础设施投入。先后投入3亿多元，重点加强农村道路、电网改造、水利及环保设施建设，完成了1800公里的“村村通”道路建设任务，738个行政村全部达到村村通客车的标准，基本实现了村村通自来水、有线电视和固定电话，使农村的物流、人流、信息流更加畅通、便捷。针对农业基础设施的薄弱环节，积极向上争取项目，实施水库除险加固、水土保持和耕地整理等农田水利基本建设。今年前三季度，投资1.1亿元，开工建设各类水利工程390项，完成了公家庄水库三期工程和21座小型水库的除险加固，完成村村通自来水工程14处，涉及17个村、1.55万人，改善、扩大、恢复灌溉面积5.6万亩，发展节水灌溉面积1.5万亩，治理水土流失面积22平方公里。三是加大农村社会事业投入。坚持把每年新增社会事业发展经费主要用于农村，并运用市场机制多渠道筹集资金，增加城乡社会事业投入。加强镇村卫生一体化建设，全县新型农村合作医疗覆盖面达到82.8%，参合人数7 0多万人。建立农村最低生活保障制度，全县有3万多名农民入保，累计收缴保费1290万元，每年发放养老金50多万元。积极完善农村最低生活保障制度，向3511户群众发放低保金46.5万元。狠抓敬老院建设配套工作，实现五保老人集中供养2563人，集中供养率达38.8%。认真实施“百万农户致富”工程，在小额贷款、财政补贴等方面向低收入农户倾斜。今年前三季度，累计发放农业贷款20亿元，支农力度进一步加大，有力地促进了经济的发展。
(三)抓文明创建。深入开展“美在农家”、争创“文明户、文明村、文明街”等精神文明创建活动；组织实施“千村美化”工程，采取政府资金、实物扶持、农户投资投劳的方式，集中开展“清五堆、抓五改”(即：清土堆、柴堆、石堆、粪堆、垃圾堆，改水、改厕、改厨、改圈、改院)活动，使农村居民“走平坦路，喝干净水，用清洁灶，上卫生厕，住整洁房”。在加强农村“文明一条街”建设的基础上，按照“以点带面，层层推进，因地制宜，突出特色”的基本思路，积极开展文明生态村创建活动。把全县738个行政村划分为三类，一类村庄为327国道以北和汶泗公路两侧的村庄；二类村庄为乡镇驻地和中心村为主的村庄；三类村庄为327国道以南的山区村庄和汶泗路以北的山区村庄。在一类村庄中选择20个基础条件好的行政村作为全县文明生态村建设示范点，组织力量对这些村进行重点包扶。目前全县有全国重点镇2个、省级中心镇3个、省级示范镇1个、市级重点镇2个，有省建设厅命名的明星村庄27个、示范村庄9个。
三、突出科技转化，提高科技对农业的贡献份额
农业的根本出路在于科技，现代农业说到底就是科技农业。随着市场形势的变化，农产品竞争正逐步由价格转到质量上来，农民增收由主要靠增加产量转向主要靠提高附加值。近年来，我县坚持以科技成果转化为重点，全面提升农村科技发展水平，着重实施了科技推广、标准化生产、信息服务和农民培训“四大工程”，引领现代农业发展。一是科技推广工程。巩固和建立了以县科技推广机构为龙头，以乡镇农、林、畜等技术推广服务中心为依托，以科技示范户为基础的三级农村科技推广网络，引进和推广了金银花、果品等农林牧渔业新品种96个，大力推广无土栽培、大棚覆盖、嫁接换种、节水灌溉等高新技术，有效提升了土地产出率和科技贡献率。二是标准化工程。建立健全了农业质量标准体系、农产品质量检测体系和农业标准化体系，坚持关口前移，从生产源头抓起，积极引导群众推行标准化生产，着力培育绿色、无公害、有机农产品。围绕能源综合利用、无公害绿色农产品、高产高效农业等内容，不断加大农业科技示范样板建设投入，重点创办了4个农业科技示范园，有力地推动了全县农业产业的标准化、规范化建设。全县发展无公害农产品基地9.6万亩；绿色食品认证基地13.18万亩；有机食品认证基地10万亩。基地原料全部实现标准化生产，主要农产品优种率达到98%以上，“资邱牌”西瓜、“蓝浚牌”大蒜、“保太牌”土豆等9个品牌的产品通过省以上无公害农产品认定。三是信息服务工程。利用县农口部门加入国内国际信息网的优势，收集和发布市场与科技信息，在县广播电台、电视台、报社开辟农业信息节目或专栏，有关农口部门兴办内刊发布信息，设立农事热线电话，多方面为群众解疑答难。四是农民培训工程。认真抓好远程教育和“阳光工程”，开展多种形式的农民素质教育，提高农业科技的入户率，提高农民运用现代科技进行农业生产和非农就业的能力，为农村富余劳动力转移创造条件，年均培训农民劳动力3万人次，全县80%以上的农民学会了1-2门实用技术，年输出农民工13万人，大幅度增加了农民收入。
曾子在沂蒙文化中的地位与影响
李常松
沂蒙山区文明古老，历史悠久，钟灵毓秀，人才辈出。在沂蒙众多历史名人中，曾子是古代最突出的一位思想家、教育家，曾子儒家思想在整个封建社会沂蒙文化中长期占有主导地位，产生过重大的作用和影响。
曾子(前505～前432)，名参，字子舆，春秋末战国初鲁国武城(今平邑县南武城)人。后世尊其为“宗圣”，与颜子、孟子、子思合称“孔门四圣”。曾子的先祖是始建于夏朝的鄫国国君。鄫国子爵，商朝西周时期史迹不详，春秋中期为莒国所灭。鄫国故城位于今苍山县鄫城村。鄫国被灭后，鄫世子巫西逃奔鲁，定居武城。为纪念故国，他将“鄫”字的“邑”字旁(古代“阝”写作“邑”)去掉作为自己家族的姓氏。后巫生阜，阜生皙，皙生参，曾皙、曾参父子二人同为孔子弟子。
曾子少年时在家务农，17岁拜孔子为师。刚开始孔子对曾子的印象是“参也鲁”，认为不太聪明。曾子从师后勤奋学习，刻苦努力，不久受到孔子的重视，孔子将“中庸”和“为孝”的道理传授给他。曾子跟孔子学习时，孔子的学说已日趋成熟，通过长期认真学习实践，曾子对孔子的儒家思想理解较深，能够得其要旨。《论语·里仁》载，子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”孔子病故后，曾子专心致力于忠、孝、仁、义等儒家学说的研究和传授弟子的教学活动，同弟子一起参与了儒家经典--《论语》一书的编订整理。曾子流传后世的著作有《曾子》、《大学》、《孝经》。教授的弟子有乐正子春、单居离、阳肤、公明子仪等七十余人，这些人绝大多数是鲁国东部沂蒙山区人。
曾子思想的核心是孝，认为孝是一切道德的根本与总和。他强调为人首先要孝敬父母，尽力为双亲提供良好的物质生活条件。要娱亲、顺亲，使之精神愉快。要慎行其身，不给父母留恶名。父母死后，慎重办理丧事，虔诚地追念先祖恩德。曾子曰：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”①“父母爱之，喜而不忘，父母恶之，惧而无咎。”②曾子提倡以孝治天下，认为狭义的孝事父母可以扩展到广义的忠诚于国家朝廷。家孝必然国治，孝子可为良臣。曾子将孝于父母长辈的家庭宗亲伦理情感转化为忠于国家朝廷的政治道德观念，把行孝纳入政治的范畴，体现了其以孝治民、为政的政治思想，成为儒家孝治学说的创始人和重要代表。
曾子思想的另一个重要方面是修身，其中影响最大的是提出了“吾日三省吾身”的修养方法。曾子曰：“吾日三省吾身--为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”③曾子还特别强调“慎独”，讲求正心诚意的慎独工夫，主张当别人不知或不在而自己独立处理事情时，也要严格按照儒家的各种道德规范自律，不做损人利己或伤天害理的事情。要做到这一点，必须正心诚意，从大处着眼，从小处做起，始终保持独立的人格和高尚情操，以实现其修身、齐家、治国、平天下的宏图大志。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”④“君子己善，亦乐人之善也；己能，亦乐人之能也。”⑤“君子不先人以恶，不疑人以不信，不说人之过，成人之美。”⑥曾子的修身思想达到了很高的境界。
关于宇宙起源，曾子认为天道曰圆，地道曰方，天道为阳、为明，地道为阴、为幽，阳吐气，阴含气，宇宙万物皆起源于阴阳二气，是阴阳二气运动变化的结果。同时，一方面宇宙一切运动都会对人类的发展产生影响，另一方面人类的行为也会对自然界产生意义不一的反作用。曾子关于宇宙起源的思想属朴素唯物主义宇宙生成论。
纵观沂蒙文化发展历史，人们一般认为沂蒙文化呈现过两个辉煌时期，这两个辉煌时期，一个是春秋战国至秦汉时期，一个是抗日战争以来的革命和建设时期。前一时期沂蒙山区经济、文化繁荣，农业、手工业、商业和教育、科技等许多方面处于同时期全国前列。后一时期沂蒙人民在中国共产党领导下，继承优秀传统美德形成并发展了富有时代特点的沂蒙精神。如果此种观点不至谬误的话，那么春秋战国时期活跃于沂蒙山区的中国古代思想家、教育家，被后世尊称为“宗圣”的儒家学派著名代表人物曾子，其对沂蒙文化发展的贡献和在沂蒙文化中的重要地位，应当是不言而喻的。
曾子的思想在沂蒙文化中产生过重大影响。曾子小孔子46岁，是孔子著名弟子中年纪最小的一个。孔子在世时，曾子就已经受到孔子重视。孔子去世后，孔子弟子守孝三年，纷纷离开鲁国流散各地，而曾子数十年居鲁武城收徒讲学，著书立说，为儒家由孔子向子思、孟子的发展起到了重要的承前启后的作用。曾子传授的儒家思想被视为孔子嫡传，带有“正统”色彩。随着时间的推移，曾子在孔门传道人行列中所处地位很快发生变化，成为公认的承传儒学的重要和有威望的人物，发挥了特殊的作用，留下了不可忽视的历史影响。从《论语》、《孟子》等诸多先秦文献多次提及曾子其人，引述曾子言论来看，到战国中期，曾子的声望已经有了很大提高。西汉“罢黜百家，独尊儒术”后，由于统治者大力提倡，儒家思想逐渐成为封建社会的统治思想，曾子作为儒家思想的重要传人，其在沂蒙乃至全国的影响日益扩大，最终被作为中国历史上最突出的孝子、贤人、完人的典型。以孔、曾、思、孟为代表的儒家思想在其产生发展的初期是一种适应当时社会经济形态和政治形态的意识形式，它的若干思想原则，至今仍然具有一定价值。
曾子的孝治思想在西汉初开始受到封建统治阶级重视，以后历代都把孝作为维护封建家族的纽带，巩固封建秩序的重要的伦理道德。曾子孝论对沂蒙和中华文化的影响是绵延流长的，它不仅最终成为中华民族薪传不息的伦理理念，而且内化为一种民族精神。崇尚孝道，以孝为荣，以孝治天下，成为历代服膺的价值观。《孝经》，汉代设讲经博士，五代以后列入《十三经》，宋朝朱熹作章句集注。元朝郭居敬编《二十四孝》，将曾子等24人孝行事迹集中介绍后，曾子的孝道更加广泛传扬，影响一直深入民间。
曾子《大学》所讲的治国安邦之道，为历代推崇备至，奉行无违。南宋时，朝廷将其与《论语》、《中庸》、《孟子》定为《四书》，与《五经》并行。元代确定考试科目限于《四书五经》，历明清数百年八股取士，相沿勿替。《大学》成为封建社会后期最流行的儒家经典著作之一。
曾子坚持正义，追求为真理而献身的精神，历史上一直鼓舞沂蒙有志之士为中华民族的尊严和独立而赴汤蹈火，抛头颅洒热血。曾子“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”⑦“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ”⑧的名言，今天仍然是向青少年进行民族气节和爱国主义精神教育的重要内容。
曾子注重自我修养，提倡理性的自觉，主张通过自省达到人格完美的思想，在封建社会中一直受到文人士大夫所推崇，其“吾日三省吾身”的名言，千百年来鼓舞人们积极进取，不断自我完善。其虚怀若谷，爱日以学，博学而孱守，微言而笃行，影响人们注重培养深思、勤学、谦虚、踏实、文明礼貌、助人为乐等优秀品德。其“彼以其富，我以吾仁，彼以其爵，我以吾义”，主张用道德的力量和人生有为的价值取向克服私欲，以达到所要追求的理想精神境界的思想和“曾子杀猪”所反映的其言行一致、办事认真的精神，至今都仍有很重要的现实意义。
由于时代的局限，曾子思想中消极的一面，如孝敬父母到父亲暴怒打人至昏的程度也不躲避，慎独修养到了谨小慎微不敢越雷池一步等，也在沂蒙文化发展史上产生过一定的负面影响。当代沂蒙社会经济结构发生了根本变化，沂蒙文化也随之发生了巨大变化。
在当代沂蒙文化中，曾子及其儒家思想整体的社会统治地位虽然已经被否定了，但曾子注意修身、提倡孝敬老人等许多合理的价值观念、伦理追求与其他传统思想文化精华一样，还在对沂蒙社会与人们精神生活起着一定的作用和影响。
注：①②《曾子十篇·曾子大孝》。
③《论语·学而》。
④《大学·释诚意》。
⑤⑥《曾子十篇·曾子立事》。
⑦⑧《论语·泰伯》。
(作者系编审、蒙山文化研究会研究员)
曾子故里武城考略
李洪廷
曾子，名参，字子舆，春秋时期鲁国武城人，生于鲁定公五年(前505)，约卒于鲁悼公三十五年(前432)。他是孔子著名弟子，儒家思想重要传人。
曾子故里鲁武城，又名南城、南武城，即今平邑县魏庄乡南武城，春秋鲁襄公十九年(前554)筑城，北距今县城35公里。
武城，历史悠久，人杰地灵。据当地文化部门考古调查，早在原始社会，就有人类在此居住，原始社会末期的北辛文化、大汶口文化、龙山文化时期已相当繁荣。西周时期属鲁国，为鲁武城邑的治所。孔子弟子高柴、子游曾为武城宰。子游为宰时，用弹奏琴瑟，吟诵诗歌等形式对民众进行儒家学说教育，因治理政务有方，受到孔子的赞扬。《论语·阳货》载：“子之武城，闻弦歌之声。”[1]孔子让子游推荐人才，子游将澹台灭明推荐于他，后来澹台灭明亦成为孔子著名弟子。
春秋战国，诸侯混战，武城因地势险要为兵家用兵之地。据《左传》载：昭公二十三年，邾人筑完翼城后西归返邾，途经离姑、武城，遭到武城鲁军的袭击，邾师大败，徐鉏、丘弱、茅地被鲁军俘获。哀公八年，吴国攻打鲁国，从险道进攻武城，并由原来曾与武城人因种田闹过矛盾的鄫国人带路，武城很快被吴军攻克。后来，吴军又连克东阳，从五梧、蚕室、庚宗，一直打到今泗水。鲁哀公十一年，齐军攻伐鲁国，“及清。……冉有以武城人三百为己卒徒”。冉有率师在清地击败齐军，获“甲首八十”，齐师溃不成军。[2]战国时，季氏据费为国，武城为费国所属。战国中期一度为齐国所有，武城始称南城。战国末为楚所辖。《说苑·尊贤》称：“鲁人攻鄪，曾子辞于鄪君。”[3]《战国策》卷四《秦策二·秦武王谓甘茂》载：“曾子处费。”[4]《史记·田敬仲完世家》：“威王曰：吾臣有檀子者，使守南城，则楚人不敢为寇。”[5](P1891)秦统一中国后，武城属薛郡。汉以后设南城县，又名南武城县，并一度为侯国。北齐撤南武城县并入武阳县，唐贞观元年(627)省武阳县并入费县，后历宋、金、元、明、清至民国初期，南武城均属费县。1940年8月后为费南县所属。1943年12月后为费南县改称的费县所属，1946年4月为平邑县所辖至今。
“武城”始见于《春秋》襄公十九年“城武城”。晋杜预注曰：“泰山南武城县。”《左传》昭公二十三年、哀公八年、哀公十一年所言之武城及《论语·阳货》“子之武城”均指此地。《孟子·离娄下》：“曾子居武城，有越寇。”[6]《史记·仲尼弟子列传》：“曾参南武城人。…澹台灭明武城人。”张守节《正义》引《括地志》云“南武城在兖州，子游为宰者。”又引《地理志》云：“定襄有武城，清河有武城，故此云南武城。”[5](P2205)这里的兖州是指唐贞观十四年所设兖州上都督府，下辖鲁郡、泰山郡、沂州郡。《齐乘》：“武城，费西、滕东两县之间，子游弦歌旧邑。”[7]可见《史记·仲尼弟子列传》所谓的“武城”与“南武城”为一地，系地处费西滕东两县之间之武城，其地理位置，确然明白，非指他地。
后人之所以将曾参、澹台灭明视为两地人，源于对《史记·仲尼弟子列传》“曾参南武城人”和“澹台灭明武城人”的误解。孔子弟子曾子、澹台灭明本皆武城人，为什么独于曾子里籍前加一“南”字呢？顾炎武《日知录》卷三一《曾子南武城人》云：“宋程大昌《澹台祠友教堂记》曰：‘武城有四：左冯翊、泰山、清河、定襄，皆以县名。……’清河特曰东武城者，以其与定襄皆隶赵，且定襄在西故也。若子游之所宰，其实鲁邑，而东武城者，鲁之北也，故汉儒又加南以别之。史迁之传曾参曰南武城人者，创加也，子羽传次曾子，省文，但曰武城。”[8](P721)清代学者阎若璩《四书释地》“武城”条亦认为：“曾子居武城，即《仲尼弟子列传》之南武城，鲁边邑也。在今费县西南八十里石门山下。吴未灭与吴邻，吴既灭与越邻。……《史记》加‘南’于武城上者，别于鲁之北有东武城也，明曾子之为费邑人也。”[9]其说甚是。钱穆《先秦诸子系年考辩》卷一第三十五“曾参南武城人”条考澹台子羽(灭明)、曾参本籍时亦认为南武城、武城为一地。钱氏云：“传云：‘王犯尝为之宰，澹台子羽之父好焉。’是子羽为近吴之南武城，确有明证。故子游之所宰，曾子之所居，即子羽之邑，为近吴之武城，亦曰南武城。《史记》所载，本甚明白。今必曰曾子非南武城人，而别寻一地以说之，皆非也”[10]
《明史》卷二百八十四《儒林传·曾质粹》载：明成化初年，“山东守臣上言：嘉祥县南武山西南，元寨山之东麓，有渔者陷入穴中，得悬棺，碣曰‘曾参之墓’。”[11](P1301)此后，嘉祥南武山之阿城遂被附会为曾子故里，春秋鲁武城的地望便被认为在今嘉祥县地。但今嘉祥县，为《禹贡》“大野之地”。鲁哀公十四年春“西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟。”[2]战国时为亢邑地，秦置亢父县，汉为亢父县地、巨野县地，隋任城县地、巨野县地，唐、五代、宋因之。金皇统中析任城及巨野置嘉祥县，县城初设于原巨野山口镇，嘉祥县之阿城位于县城南40里，西周春秋战国从未设邑，东汉始为金乡县城，后魏时金乡县城南迁原夏缗国、周宋缗邑、汉东缗县故址，即今金乡县县城所在地。此后，阿城无县治所在，北魏《水经注》称此为故城。嘉祥县设立后阿城为嘉祥县所属。
嘉祥阿城不是鲁武城，更非曾子所居之武城。明万历二十四年《兖州府志》卷七《圣里志·四配世家·曾子》说：“西汉改武城为南武城县，今南城山有曾点墓是也。向使曾子不家武城，胡其母之织于此，而葬其父于南城也耶？据《春秋》、《论语》、《曾子书》、《孟子》、《史记》、《王符论》，曾子为费武城人的矣。”“嘉祥南武山，上有阿城，亦名南武城，乃今附会为费之武城，子游所宰之邑，曾子所居之武城，其谬甚矣！”“假借《史记》南武城之南字，而不考杜预注《地理志》、《括地志))、诸儒辩证诸书，讹矣！”并呼吁应该“详加考订，为先贤正首丘。”[12]
顾炎武《山东考古录·考武城》认为曾子故里“在今之嘉祥县，其说全无所本”。“或曰：‘嘉祥之南武山有曾子墓，成化中有渔者陷入其穴，得石碣而封志之’。……如此之类，盖难以尽信也。”[13]叶圭绶《续山东考古录》“考费县”条云：“《春秋》襄公十九年：‘城武城。’杜注：‘泰山南武城县。’自古迄明初，无异说。明成化后，忽以嘉祥之后汉金乡县城当之，《前录》(指顾炎武《山东考古录》)辩之已悉。明费人王雅量有《曾子居武城考》，见《通志·阙里志》(《通志》指《山东通志》)，辨驳尤详。”同书在“考嘉祥县”条考称：“金乡县故城在南四十里今阿城村，明代忽名之为鲁武城者也。鲁武城之不在县境(指今嘉祥县)，《前录》考辩已悉。此等无稽之谈，稍知今古者必不为惑。”“非考明此城古为何城，终无以执沿讹之口。”经详细考证后，叶圭绶认为阿城为“汉金乡县故城明明白白。”“不知此为金乡故城可也，至谓之鲁武城，不可解矣。”[14]
俞正燮《癸巳类稿》卷十四《书<武城家乘>后》：“知春秋武城必在今费者，即以曾氏事证之。”并列举史籍加以详证：“《史记》既云‘曾子南武城人’；《战国策》则云‘昔曾子处费，同姓名者杀人，曾子母织自若’；《孟子》云‘曾子居武城，有越寇’；《说苑·尊贤》则云‘鲁人攻鄪君，曾子辞于鄪君’，盖越兵假鲁伐三家者。《檀弓》云：‘季氏卒，曾皙依其门而歌’，以曾皙在费故附会其事。又云‘曾子之席华而睆’，曰季孙之所赐也。曾子父母及身终始皆在费，然则可因曾子证南武城在费。”在详考武城为费之武城后又说：“后人反以武城改曾子于嘉祥，其为谬也甚矣。…‘曾氏修谱者偶见《史记》言曾子南武城人，遂谓嘉祥即南武城，又妄与人争，是其识之愚也。”[15]
清光绪年间曾国荃重修《宗圣志》卷十《林墓》记曾子第七十代孙曾国藩在其亲至嘉祥拜谒曾子庙墓后，对此也有怀疑。他在日记中说：“庙在南武山下，山高约五十丈，一片顽石，不生草木。”“在庙西南里许，北、东、西三面皆山，墓在平地。……余观山石顽犷，地势散漫，不似葬圣贤者，殊以为疑。”[16]1997年1月，山东省地方史志编委会决定编写《山东省志·诸子名家志·曾子志》，委托平邑县人民政府承编。1998年6月，初稿完成后，召开了志稿评议会。会议期间中国社科院、中国大百科全书出版社、山东大学、曲阜师范大学、临沂师专等单位的十几位专家学者对志稿进行评议的同时，实地考察了曾子故里平邑县魏庄乡南武城，对曾子故里平邑说给予了充分肯定。
综上所述，曾子故里为春秋鲁武城，即战国南城，汉南武城、唐至清末的费县南武城，今为平邑县南武城。对此，自战国、明、清至现代的著名历史学家、权威性史学著作都是肯定的。嘉祥南武城非春秋鲁武城，与曾子无丝毫瓜葛。曾子故里嘉祥南武城说纯属伪托附会。
参考文献：
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[12]于慎行.兖州府志[M].济南：齐鲁书社据明万历二十四年刻本影印，1984.
[13]顾炎武.山东考古录[M].丛书集成初编本.
[14]叶圭绶。续山东考古录[M].光绪八年山东书局重刻本
[15]俞正燮.癸巳类稿[M].南菁书院《皇清经解续编》本.
[16]贾庆超.曾子校释[M].济南：山东大学出版社，1993
(作者系副编审、蒙山文化研究会研究员)
唱响碧水欢歌 打造省级园林县城
——平邑县以城市建设助推经济社会发展纪实
孙钦龙 公晓玲 张波
再次来到平邑采访，印象最深的就是地绿了、水清了、路宽了，广场多了。
驱车行驶在平邑县城，西环路、朝阳路、兴水路、银花路……一条条大道平坦如砥，鲜花簇拥，绿草茵茵；文化广场、莲花广场、建设广场、天宇广场、站前广场……一个个广场出门见树，开窗见绿，精致秀美。
举目天蓝城绿，低首水清路畅。浚河碧波泛舟，莲花山鸟鸣啾啾……大手笔的“描山”“绣水”，使平邑县展现出绿色、生态、山水并貌、城景交融的美丽画卷。一座“山水相依、城在林中、路在绿中、人在景中”的充满生机的城市正在崛起。
而这一切的改变，只是在短短的几年间。利用创建省级园林县城这个载体，通过改善城市生态功能，优化人居环境，打造城市品牌，提升城市形象，凝聚人气，集聚商机，吸引更多的生产要素向平邑倾斜，促进了社会各项事业的和谐、快速发展，走出了一条欠发达地区也能实现又好又快发展的新路子。实现了城市建设的大变化。
规划高起点 城市特色更鲜明
说起这几年来平邑县城的变化，陪同记者采访的县建设局同志扳着手指头列举了这样一组数字：
目前，县城建成面积达19平方公里，人口20万人，道路总长度达148公里，形成了九纵八横的城市主干道网络；
城区供水管网总长度83.6公里，县城供水普
及率95%；
县城区绿化覆盖率38%，人均绿地面积8.22平方米，集中供热率达到80%，城市化水平达36%……
县建设局同志告诉记者，通过实施城市硬化、绿化、亮化，净化、美化五大工程，平邑县城建奏响了“畅、绿、亮，洁、美”五部曲。
奏曲首先需要曲谱。总体规划就是一个城市建设发展的曲谱。
城市建设，规划先行。平邑县，一个年轻城市，一座新兴都市，从规划之初就将城市定位在高起点上。
平邑县城市规划已经编制过三轮。2006年3月，经市政府正式批复，平邑县新编制的城市总体规划确定了“西山东水中间城，主次双中心、双轴、四带、七片区”的城市结构，打造平邑的“天下石景河，金银百花洲”，努力塑造山水相映、生态环保、适宜人居、井然有序的城市个性。城市定位是区域性工贸中心城市和旅游城市，近期发展规模是38平方公里、36万人，发展方向为“西延、南扩、东进”。
新修编的规划起点高。围绕“一区两城一带”发展思路.创建“生态旅游城市”、“区域性工贸中心城市”两大主体功能城市目标，平邑县邀请国内知名院校专家对县城规划布局、发展规模、内外交通、产业结构和环境质量等方面进行了论证，编制了新一轮总体规划。
新修编的规划布局更合理。新一轮总体规划将县城规划为“西山东水中间城，主次双中心、双轴、四带、七片区”的开放式城市空间为布局结构。县城规划为依西山城郊公园傍浚河滨水景观带，将自然山水纳入城市空间格局；老城区主中心和浚河新城次中心，以道路为轴规划了东西向的浚河路和南北向的板桥路两条城市景观轴线；“四带”是以浚河公园为绿核节点，分别沿兖石路、浚河、兴水河及二干渠两侧的绿地向城区延伸，构成市区主要生态保护绿带；“七片区”则是指老城区、城南浚河新城工业园区、城南浚河新城居住片区、城西片区、西北工业综合片区、物流综合片区、东北综合片区。
规划管理的新方法更科学。为加强规划的管理工作，维护规划的严肃性，平邑县成立了平邑县城乡规划委员会，组建了规划执法大队，2006年共查处违法建筑面积3.5万平方米、违法占地9000平方米，拆除影响县城规划违法建筑1200平方米。同时，该县还制定讨论了《平邑县城市规划管理办法》、《平邑县城市规划技术管理规定》两项重要规划指导性文件，为规划工作的科学发展奠定了基础。
建设高标准 城市功能更完善
城市基础设施是城市发展的基础，平邑县建设局通过大手笔、大投入实现城市的跨越式发展，从而提高建设档次，完善城市功能。
要想富，先修路。一个城市的发展，道路是基础，是关键。这一点，我们从平邑县的历年城市道路投入数字即可看出：
2004年，投入2100万元；2005年，投资1100万元：2006年，投资1.2亿；2007年，投资近亿元……高投入带来丰硕成果：浚河路、莲花山路、蒙阳路等近30条城区道路更宽阔了，莲花广场、文化广场、建设广场、站前广场，居民出行休闲娱乐也更方便了……
同时，平邑县建设者深知，城区道路建设是一项民心工程，关乎市民切身利益，必须要坚持高起点规划、高标准建设要求，提高道路建设功能的全覆盖。为此，他们在每条道路建设改造过程中，因地制宜融入了人行道铺筑、绿化、亮化、排水沟修复、弱电下地、路面罩油等九项施工内容，确保了城区主要道路各项功能一次性到位。
一个城市的发展，重点项目建设是关键。近年来，平邑县积极实施了五项重点项目建设工程，仅仅去年以来的短短时间就填补了污水处理、垃圾填埋、管道燃气等三个历史空白，城市功能日臻完善，城市面貌日新月异。
一是加快县污水处理厂建设。目前已经完成污水处理厂建设和管网配套工程，实现了污水处理厂的正式运营。
二是启动垃圾处理场及配套设施建设。垃圾处理场工程占地146.7亩，预计使用期限25年，总投资5000万元。整个工程分三期进行。一期工程总容积28.8万立方米，需开挖土石方5.1万立方米，目前已经完成并正式运行，解决了历史上倒垃圾难的问题。
三是投资60万元新建大型垂直压缩式垃圾中转站，日可处理垃圾150吨，使平邑县城市垃圾处理实现了无害化。
四是实施城市管道燃气项目合作协议，该项目已完成投资3000万元，完成城区中压管网建设2.15万米，低压管网1.6万米，居住小区入户1100户。
五是加快开发区水厂建设。开发区水厂项目设计日供水4万吨，一期工程总投资1900万元，日供水2万吨。目前已完成土建工程和蒙山大道、金花大道，板桥路主供水管网，且已并网供水。
“今年我们用于城市建设的资金投入接近3亿元，是平邑县历史上投资最大、投入最高、建设速度最快、质量最好、变化最大的一年。我们力争用二到三年的时间，全力打造一个适宜人居的城市生产生活环境。”平邑县建设局党委书记、局长张西涛告诉记者。
管理高水平 城市环境更美丽
“三分建七分管”。城市建设与管理是一个永恒的主题。
作为一个城市的建设者和主管部门，近年来，平邑县建设局不断强化管理，扎实采取措施，无论城市环境还是建筑市场都取得了巨大的发展和变化。
开展建筑市场整治，进一步规范建筑市场管理体制。实行联合办公，一条龙服务，提高了办事效率，实现了建设工程报建率、招投标率、质量监督覆盖率、施工安全监督覆盖率等八个100%。2006年建筑工程获泰山杯2项、沂蒙杯4项；装饰装修工程获泰山杯l项、沂蒙杯1项，创建省级安全文明工地5个、市级安全文明工地10个。
加强城市综合管理和公用设施的维护。为切实做到改善生态环境，增加城市绿地，平邑通过采取规划定绿、建园添绿、沿路播绿、拆墙透绿、拆迁增绿、见缝插绿等方式多元化建绿，新增绿地面积300多万平方米，从景点到人居环境，从中心城区到边缘郊区，无处不增加绿量，实现了公园绿化、道路绿化、居住区绿化的并驾齐驱。
在城市管理上，该局同样大投入，仅今年就投入资金120多万元购买了高空作业车、垃圾压缩车、洒水车、道路清扫车等车辆用于城市的养护和管理。针对城区公厕建设落后的现状，该局大投入同时运用市场化机制一次就在县城规划建设了20多处环保型生态公厕，城市功能配套更加齐全。
如今，行走在平邑县城区道路，但见绿树萦绕，绿意盎然，体现了人在景中游，景在绿中生的和谐韵味。文化广场、浚河大道、蒙阳路等工程突出绿地与造景相结合、视野开阔、气势宏伟、现代气息浓郁，城区各重要景点、街头花团锦簇，更把平邑县打扮得花枝招展。
随着一批重点城建项目相继完工，平邑城市基础设施日臻完善，城市的承载能力日益增强，城市管理水平进一步提高，长效管理机制逐步形成，城市建设有了突飞猛进的发展，城乡面貌发生了巨大变化。
干事创业 “建设精神”放光彩
精神是一个团队的心血结晶。精神的存在就是一种力量的象征。
漫步平邑县城，一幢幢高楼拔地而起，一项项工程全面竣工，一座座塔吊在工地上林立……集现代都市风情和干事创业豪情于一身，平邑县正在构建建设史上的一座座丰碑。这一座座历史的丰碑，无不凝聚着平邑县建设局广大干部职工无数的心血，铸成了“团结协作、精益求精、争分夺秒、拼搏实干”的平邑建设精神。
建设精神体现在具体工作中，落实在一系列措施上。
开展解放思想大讨论。近年来，平邑县建设局组织广大党员干部深入开展了“弘扬九间棚精神，实现又好又快发展”解放思想大讨论活动，按照着力解决五个制约“有好又快发展”的问题，认真查找整改存在的突出问题。同时充分发挥党员干部和陈永玲等模范人物的表率作用，不断提高广大干部职工的政治思想素质和业务水平。
坚定不移抓制度建设。坚持用制度规范、按制度办事，加强内部管理。共制定出台了30多项内部管理制度，印制了《职工行为规范》，各项工作逐步纳入了制度化、规范化管理的轨道，持续开展了“规范办事程序，提高工作效率”活动，机关作风和行业作风明显好转。
坚定不移抓党风廉政建设。始终坚持教育、制度、监督并重，严管严纠，开展了廉政文化进机关，实行了对人财物的细致化管理。并建立了建设项目和材料设备采购招投标制度，加大了源头防治力度；加大了重点工程的内部审计和资金管理力度。
同时，该局还全面开展了平安建设、五五普法、安全保卫、信访接待等工作。通过实施这些措施，把建设队伍锻造成了一支“想干事、会干事、干成事、不误事、不坏事、不出事”肯吃苦能战斗的铁军，全县城乡建设事业焕发出了前所未有的生机和活力。
山峦叠翠，碧水欢歌。平邑，一个更趋于和谐文明、更适宜创业发展、更适宜居住生活的优美城市，一座魅力无穷的现代化、生态型山水园林城市正站在历史新起点上，努力实现新的跨越。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，平邑县建设局的干部职工们正众志成城，精心谋划平邑建设新的宏伟蓝图，平邑县的明天将更加灿烂夺目……
(原载于《临沂日报》2007年11月1日A4版)
凤凰为蒙山的象征
刘家骥
颛臾国是西周分封的古国，专门负责祭祀蒙山，其祭坛遗址至今尚存，而其图腾正是凤凰。鸟图腾的崇拜恰恰是东方古国文化的特征，属于东夷文化范畴。孟子曾说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷人也。”平邑现存的“重修舜王庙碑”(金大安元年，即1209年)就是历史的见证。
“蒙戈”1982年发现于沂水，现藏沂水博物馆。此戈应属战国时期遗物。其可贵之处在于上有“蒙”字铭文。这一“蒙”字是象形艺术化的文字，可以说是最古老的艺术字。该字由凤凰、祥云和草木三部分组成。凤凰是蒙山图腾的象征，云彩是蒙山气象的写照，草木是蒙山森林的繁茂。这一艺术字恰恰是蒙山丰富内涵的完美诠释，也是东夷文化的艺术升华，可与莒县陵阳河出土陶尊的铭文相互辉映，从而为东夷文化的鸟图腾崇拜提供了有力的实物证据。
我国名山之五岳皆有一象形的文字作为标志，并依字形设计了徽记。作为山东第二高山的蒙山也应有自己的象征性徽记，而蒙戈之“蒙”字这一象形艺术字是最好的象征。它不是现代人的奇思妙想，而是春秋战国时蒙山下的先民所创造的艺术结晶。“蒙戈”铭文的重要性在于，为我们研究蒙山的文化渊源，设计蒙山标志提供了宝贵的素材。这个“蒙”字是其他大篆、小篆中的文字所无法替代的。蒙戈发现后，分别发表于《沂蒙金文辑存》、《文物》、《临沂书画·典藏卷》等刊物和著作中。铭文考释曾请金石学家陈寿荣先生详加考证，确定为“蒙”的古艺术字体。其字形中凤凰、祥云和草木三个部分，有机统一，故此将其作为蒙山的象征是再确切不过了。因为蒙山至今依旧是气象万千，祥云萦绕，且又是国家森林公园，而这只凤凰更将为大临沂、新临沂平添夺目的光彩。
附图：1、“蒙戈”拓片； 2、“蒙”字铭文
(作者系临沂市政协原副主席、研究馆员、蒙山文化研究会客座研究员)
蒙山白云岩清虚观初考
赵玉春
平邑蒙山白云岩清虚观，位于蒙山中南部。古人云：龟蒙之东南迢递而下，蔚然深秀者，即白云岩也。它属于全真教中的华山派。
白云岩，作为道教之场所，据道光九年《修白云岩记》记载：轩辕帝时有蒙山老人，后有羡门子、列国琴高，汉朝时栾巴、董京威，晋朝贺元，宋朝皇甫希永、张紫阳，元朝徐双宜、乔仝，明朝杨真人等皆于白云岩飞升仙路。以上除宋朝皇甫希永、明杨真人有志记载外，其余皆为传说。而真正在此修观传道者，当为明朝华山派第八代道人张演浩。他于明朝天启三年(1663年)结庐兹岩，创建白云岩清虚古观。其建筑坐北朝南，依山势自然而建，计有山门、钟楼、玉皇大殿、三元祠、北斗宫、菩萨殿、三圣堂、茶厅、客舍等。先后于清康熙二十六年，雍正八年，道光九年、二十二年，光绪二十四年等几次修葺扩建。其中，较大规模的修葺扩建有雍正八年张演浩、道光九年何德志、光绪年间朱本龙、范本怀、潘仁顺等，仅光绪后期北京白云观方丈高仁峒一次就捐金600两用于修葺白云岩庙宇。
白云岩东至龙山，西至虎山，南至照山，北至大顶山，山林面积一千余亩。据光绪八年吕正蒿《白云岩清虚观香火亩数并序》记载：其时有庙田二百余亩，后又经道人王义光，善士杨奉三、颜崇吉等置资增加三百余亩。累计不下六百亩。分布在坦埠岭、柘沟、杨谢、孝义等蒙山前广大地域。又在柘沟建有粮仓，所产粮食，除供道众自需外，还广施善粮，赈济周边百姓。
白云岩清虚观，在近五百年间的发展中，留下了众多的人文古迹。从蒙山中路拾阶而上，在白云岩山门两旁的高峻石壁上，分别刻有 “龙”、“虎”两个摩崖大字。一阴一阳，直径约50厘米。在十八拐中段可见“徘徊云岩”崖刻，过丹桥，附近石壁上镌有“清虚古观”四个大字，字大40厘米，为篆书。其下有记载该观山林土地位置和数量的文字。其左侧为八路军津浦路东进支队司令员彭雄所题“山清水秀”；其右钟楼下，有一巨石，上有“琴台”二字，为道人练琴之处。白云岩道人王本敬曾专门赋诗歌颂之：
爽气满秋空，琴台地半弓。……
再弹弦外意，天际有飞鸿。
琴台东，又有“龙”、“虎”两个摩崖大字，传说此为“二虎”。沿“二虎”西下有一崖，高约数丈，其上刻有“太古”二字。在“太古”之上有一棵百年古树，老干虬枝，繁叶蔽日，树下有一米见方的石棋盘。从棋盘北望，便是著名的“金泉”，字大如斗，有欧体笔意。据志记载，旧时泉水濠泓曲折，穿清虚观客舍而过，今遗迹犹存。自金泉而上，便见“云桥”二字。过云桥，沿台阶而上，便是“玉皇大殿”，在其后有一巨石构成的洞窟，额题“蓬莱洞”，洞分两层，与大殿相通，可息几人。明朝诗人李炯然在(蒙山仙洞)中赞其曰：
仙人飞去向蓬山，洞府无人敞不关。……
何日捐得冠冕系，此身来伴白云闲。
除众多的摩崖石刻外，白云岩还遗有大量的碑刻，这也是目前蒙山发现的保存比较全面和数量最多者。因山下万寿宫和山顶玉皇殿虽然史料记载不少，规模亦较白云岩宏大，但由于“文革”期间及部队建设需要，大部分均毁坏散失。而白云岩由于岩高路旷，虽未免“文革”之浩劫，或一分为二、或断为几块、或埋于草丛，但绝大部分均能找到，令人值得欣慰。
其重文碑刻有：
道光九年“修白云岩记”。此碑制作精美，高0.80米，长1.80米，周边刻有如意花纹。由伴云道人何德志撰文，牧云使者王充升书丹。该碑提供了：
1.蒙山“三十六壑，七十二峰”说。
2.在蒙山修炼过的著名道人。
3.详细记述了白云岩的建筑规模：一钟楼、一山门、客庭、学舍房廊二十余楹等。
清康熙二十六年“迁修三元行祠碑”。碑高2米，宽0.70米。碑文交叉叙述了迁修三元行祠的经过和意旨，考证了三元与三官的关系(三官三元相同)。文章写得严谨密实，描写景物的句子都很美，其结语“吾道在是矣”尤为老到。
道光二十二年“重修白云岩碑记”。除道光九年碑记外，又增添了三清殿、北斗殿、茶厅、茅舍三十余间。
“王义光叙事碑”。该碑文基本上是王义光的小传。写他幼年在白云岩修炼，无所得，于是孤身一人浪迹江湖，游历名山大川。五十岁思念家乡老母，返回故里。母亲去世后，他来到当年修炼的地方，看到这里破败不堪，伤心不已，罄其所有修庙宇，置宅产。文章的几处感触非常可贵：“熟阅蚁穴富贵，蜗角战角，转眼即成空花”；“入山愈久，去人愈远”；“曩日壮怀已俱与寒暑俱销，纵令我志获伸，而回首当年芳华，杳乎难再”。完全是一位阅历丰富，而又多年在深山修炼，看破红尘的古稀老人的内心独白。
“白云岩创修宗派谱序”。该谱序为华山派正宗第十六代嗣裔、北京白云观第二十代方丈、清末著名道人高仁峒所作。①该文洋洋洒洒，描述了蒙山的壮丽景色，是道家“高人逸士多徜徉仙境，结茅于白云岩之上代不乏人”的原因。②阐述了自云岩在全真教华山派中的重要地位，即“天下丛林(道观)主持焚修者半出本山派下”。③详细记述了自明末道人张演浩开山至清光绪二十四年以来的道人辈份和人数计410人，前后共历十五代为：演、全、真、斗、和、德、正、本、仁、义、礼、智、信、嘉、祥。为研究白云岩道人提供了第一手资料。从其谱记中看，第9代“仁”字辈为87人，第10代“义”字辈为109人，第11代“礼”字辈为57人，可见白云岩在鼎盛时期，其道众不下百余人。
“地方官吏保护丛林庙产碑”。该碑现已残破，从残存部分内容可以看出：①费县(旧时蒙山属费县)属之云蒙山白云岩洵属国粹之一部，历代均有保护之明文。②对盗伐古木，强掠庙产，破坏山林者，令地方官员严行法办。③此类古物陈迹原非地方所有，中央早领保存条例，明令煌煌，任何人不得托词以自肥。
另外，还有“杨泰三感恩碑”、“颜崇吉自立碑”、雍正八年“重修玉皇殿神像碑记”、“白云岩界碑”、“白云岩庙产记”等记事碑十几通。在清虚古观东侧，为白云岩道人墓地，埋有历代道人百余人，荒冢累累，断石残碑，横卧竖立，不下六十余通。
白云岩清虚古观，在全真教华山派中占有重要地位，它与全国众多丛林关系密切，在几百年的发展中培养了不少著名道人。其中：
宋朝：皇甫希永
据志记载：1198年(金承安二年)白云岩道人皇甫希永为龟蒙南佛塔山高僧祠堂撰写《佛塔山高僧祠堂记》。
明朝：杨真人
据志载杨真人得道成仙于白云岩，并在空中举手作谢，今平邑县杨谢村即为杨真人作谢之处，故名杨谢。
清朝：高仁峒
高明峒，名仁峒，又名峒元，字云溪，号寿山子。为华山正宗十六代嗣裔，蒙山白云岩清虚古观第九代道人。世出望族，幼具慧根，至弱冠时，厌弃尘世，遂归山学道。拜华山第十五代李度师下，苦行修炼。同治(1870年)庚午年到具有“天下第一观”之称的京都白云观受戒，受戒后慧力益深，道心愈笃。凡道之所在，无不身体而力行之。至光绪初，群推为京都白云观监院，光绪中叶继任该观第二十代方丈。据《藏外道书》记载：“高仁峒在任方丈期间，为本观经营颇力，又说内监官司贵绅数为赈恤”。 《清代铁闻》卷七称高仁峒“实以神仙中人兼政治中人者也”。《清代述异》卷十一说：“高仁峒通过与清总管太监刘卿的盟兄弟关系出入宫廷，与最高层统治者关系密切”。据《中华野史》载云：“峒元以神仙之术惑慈禧，时入宫数日不出。其观产富甲天下。慈禧封峒元为总道、教司，与龙虎上正一真人并行。其实正一真人远不如其势力也”。后慈禧皇太后又敕赐金冠紫袍，御前焚修等，在其羽化之后又敕赐一祭坛，号封寿山大真人。
高仁峒任方丈期间，多次为捐资置产提供经费，并为善士立碑作记，扬其功德。他还创办了救济贫苦百姓及受灾难民的慈善事业--粥厂，并撰有《粥厂碑记》述其事，此事业进行了近二十年。为此善举，北京天宁寺村、花园村等2l村乡民于光绪十八年(1902年)联名作《云溪方丈功德记》，盛赞他的各种善举。
高仁峒任方丈期间，白云观的宫观经济有很大发展。据高仁峒光绪十二年(1886年)所撰《玉清观田产碑记》记载来看，仅白云观之下院的玉清观就有田产四千余亩。
张演浩
号清真子，山东新泰人，大明天启三年(1623年)创始白云岩清虚观，期间饥馑之年，徒众散亡，而其独守空山，累日不粒，不改厥修近五十年，使白云岩清虚观得以发展，于康熙四十七年(1708年)腊月初四日留下“我事人不知，我面谁得识”之话语后，仙逝于白云岩祠堂，寿高113岁，其弟子先后于康熙五十七年(1718年)、民国元年(1912年)在蒙山白云岩为其颂德立碑，称其为开山始祖。
尹仁遂
山西平定人，为白云岩第九代“仁”辈道人，主道期间，于清光绪二年(1876年)到现蒙阴创立上、下雨王殿、鬼谷子庙、吕祖殿数处，栽树种果数万株，计一千余亩。偃仰山谷，荫翳天日。传到第十一代道人马信田时，林地面积发展到近两千亩。
王本敬
白云岩清虚观第八代道人，著名诗人，留下不少歌颂蒙山的诗词杂咏。
王义光
兖州人，幼年出家蒙山白云岩，后浪迹江湖，五十余岁返回蒙山白云岩，罄其所有，置买庙产三百余亩。为蒙山白云岩清虚观最后一任监院。在其任内，白云岩清虚观有很大的发展，现葬于蒙山中路白云岩东侧路旁。其墓志称其为：“吾教中之佼佼者，山河金玉之精英”。
另外还有朱全立、乔仝、刘冲斗、吕正嵩、范本怀、朱本龙、潘仁顺等。
总之，从以上考证中可以得出如下判断：
一、平邑蒙山白云岩清虚观为全真教华山派(郝大通派)。
二、它始建于宋代，形成于明朝，鼎盛于清朝，至民国初走向衰落。
三、在华山派中占有重要位置，与全国许多重要丛林关系密切，“天下丛林半出本山派下”。号称“天下第一观”的北京白云观第二十代方丈高仁峒、蒙阴雨王殿监院尹仁遂、著名诗人王本敬等均为该观弟子。
四、它与蒙山山下万寿宫、山上玉皇殿并称“蒙山三大古观”。
以上仅为初考，难免错讹，敬祈方家指教。
(作者系蒙山管委会副主任、蒙山文化研究会会员)
老子故地孝义村考
张宗云 郭永远
老子出生于春秋末期的楚国，确切地说是“楚苦县厉乡曲里人也”，即现在的河南省鹿邑县人。
根据《史记》记载：老子可能生于公元前571年，比孔子大20岁。老子姓李，名耳，字聃。他在青年时就做上了东周王朝掌管典籍的管吏。中年时由于受东周王朝权贵们的迫害，一度避难于鲁国，四十多岁以后，周王朝又将他召回，仍任掌管典籍之职。后来，周景王死后，周室发生大内战，周景王之子在与悼王、敬王争夺王位中失败，便“奉周之典籍以奔楚”。据《史记》说：老聃“居周之久，见周之衰，乃遂去”，“莫知其所终”。也许客死于秦地了。
从《史记》中可以看到：老子见周王朝日趋衰败，只好离开故土出关，路上碰到关令尹喜，关令尹喜见老子有遁世之意，便让他为自己著书立说。于是，老子写下了五千余言的《道德经》，即《老子》一书。
据《高士传》等书载及后人考证，老子一度避难于鲁国时，携全家老小，在人烟稀少的蒙山之阳(现在的山东省平邑县柏林镇孝义村)安家落户，“垦山播种”、“打柴狩猎”，过着安静的日子。为防王室追寻，化名为老莱子。孝义西去二里许有座遇圣桥，据说是老莱子外出打柴时恰与登蒙山(古称东山)的孔子在此相遇。现“遇圣桥”及“遇圣门”牌坊额石联尚存。明代诗人王雅量在《登蒙山绝顶》诗中写到：
大观擅东鲁，一径薄天门。
绝顶红轮耀，中腰白雾昏。
泰山堪伯仲，诸阜尽儿孙。
不受秦封辱，老莱遗迹存。
乾隆七年涂月(1742年)黔南仙山夏谟允题“路礼门”牌坊额石联也记载。老子在此巧遇孔子，以及迎接圣驾时曾在路上行礼。
老子因周王朝典籍南迁失去职位，不得不离开周王朝西出函谷关流落到秦国，但并未客死于秦地而是又辗转回到鲁国故地隐居，在此侍奉父母安度晚年。老子对其父母百般孝顺，一天到晚总是守在父母身边，茶饭伺候，无微不至。老子70岁那年，他的父母都已90岁高龄。每天，两位老人坐在堂屋，衣来伸手，饭来张口，无事便默默发呆。老子想，怎样才能让二老双亲每天都高高兴兴地度过晚年呢？于是他想了一个办法。找来妻子的一件五色彩衣穿在身上，学着小孩的动作在父母面前又跳、又扭、又唱，两位老人还是高兴不起来。这时老子又想起来一个新法子，借给父母提茶倒水之际故意跌倒，把水洒泼了一地，然后顺势在泥水里一边打滚，一边甩手捏着鼻子学婴儿的哇哇啼哭声。两位老人见年过古稀的儿子如此“撒娇”、“出洋相”，便忍不住笑出声来。当时老人的高兴劲就甭提了，此情此景，清代诗人杨仪廷在《咏怀古迹·老莱居》中写到：
垦山播种蒿为室，莱子当年早息机。
道路几千甘避地，年华七十尚斑衣。
居邻孔氏心应惬，驾税楚王愿已违。
宅里至今传孝义，蒙山治水仰清晖。
后来，老子只要见父母不高兴，便马上趴在地上翻打滚，用手捏着鼻子学阵子婴儿啼哭让父母高兴起来。
相传，老子的父母病故时，他仍然是用打滚啼哭的方式送殡安葬，表达悼念之情。因此，老子成了当时颇有名气的大孝子。孔子给予他很高的评价；楚成王也不远万里从江南赶来，向老子请教治国理政之法，并让他回楚国做官，他最终拒绝了，并对楚王说：“鸟兽之毛，可绩而衣，其遗粒足食也”。
现在，山东省平邑县柏林镇孝义村，就是因老子在此行孝而得名的。为纪念老子村中曾立“善孝”碑一通。
老子博学多才，道德高尚，著书十五卷，可惜多已失传，现仅存《道德经》一书。《道德经》成书于战国时期，分道经和德经两篇，而出土的马王堆帛书《老子》，则德经在前，道经在后。
因此，通过查阅历史资料和故地遗迹考证，老子避难在鲁国的栖身之所，以及后来的隐居之处都是孝义村，老莱子即老子。老子的大半生都在孝义村度过，孝义村应是老子故地。
(本文曾发表于《光明日报》2006年1月23日11版、作者张宗云系蒙山文化研究会会员)
东山书院与郭翘楚
东山书院的遗址在今柏林镇贯庄东南(现贯庄烈士陵园)。书院由古狄里(今康家寨)人康辅之始建于元皇庆二年(公元1313年)，历元、明、清四百余年，失修倾圮，尔后，郭翘楚之祖名选，父讳良贵念书院废坠，圣迹久湮，于是在蒙山南麓捐地一区，与同志赵亢宗、孙广锦等置田、备材、鸠工兴建。先公恭悫公、先叔翰博公曾为制引募捐，并出私钱以为助。
自康熙四十八年己丑肇始，至雍正七年已酉(公元1729年)，阅20载告竣。衍圣公孔传铎作《移建东山书院记》，大学士陈世倌书“东山书院”匾额。乾隆七年续修，知县夏谟允有《绪理书院记》并题“遇圣门”、“贤关圣域”和“近圣门”、“路礼门”两块大字石额门楣，今尚存。知县乔天保详请载入《一统志》。钱塘周为霖游此，乐之，遂卜居，慨然引为己任，粮道孙星衍为作《募修记》。嘉庆十年，邑人卜梦弼、孙植重修，教谕张大苏有记，至全国解放门墙大多坍塌，唯“小鲁堂”石额尚悬门楣，后改为“烈士陵园”。
东山书院在蒙山古建筑中是唯一一处规模较大、影响深远的文化古迹，衍圣公孔传铎曰：“博习者亲其师，论学者取其友，藏焉，修焉，息焉，游焉，安于所居之地，夫然后教化行，而成人小子咸克有造也。”以郭翘楚为代表的一代贤人，在此约朋授学，“立条规，严课考，随人才质高下，各示以为学之要”，培育出许多优秀人才。
郭翘楚，字绍庭，号醇庵，今南林郭氏第九代先祖(南林郭氏家庙尚存)，雍正癸卯拔贡，潜心程朱之学，有著作的《醒忠祠辩》并《佩籍录》《重哀记》《四书审问》《论语弟子章养正说》《伊洛渊源录》《冰渊集》等书。尚有十余篇艺文传世。其文往往即物穷理，因文见道，精微明达，不为迂腐无用之谈。司沾化教谕，费志称：“学政修明，一遵鹿洞，鹅湖之遗，莅任五年，士林悦服，立生祠于五贤祠侧。殪后，邑人就东山书院设位祀之，号‘崇贤祠’”。并称“邑中数百年来，堪称通儒者，翘楚一人而已。”
东山书院尚有廊柱两根，一根被村民截去下联五字，制成碌碡。联即：地辟东蒙海岳菁华映圣绩，堂开小鲁诗书×××××。续立书院石碑一通，夏谟允题两块石额门楣，现存孝义村白纪奎先生处。据说另有三通石碑被村民掩埋，没被破坏。
以上资料选自《费县志》、《平邑县志》、《一统志》等。 (郭东昌整理)
史海遗珠 康成三味
蔺峰
一“通儒”郑玄
郑玄(公元127-200)，字康成，北海高密(今山东高密)人，经学家、教育家。是两汉经学之集大成者，被称为“通儒”。其经学成就及学派后世称其为“郑学”。朝廷几次征召为官，曾官至大司农。玄辞官十数次，即使为官也多时间不长，据南朝范晔《后汉书·郑玄传》记载：晚年的郑玄讲学著述，因避乱客居徐州南城(据《费邑古迹考》记载在今平邑县郑城镇、魏庄乡一带)数年。
郑玄出生时其家境败落。少时的他虽贫苦而勤奋，精研书术天文。在批注《考工记·马人》一文对“量其力，有三钧”一句注解为“假设弓力胜三石，引之三尺，驰其弦，以绳缓擐之。每加物一石，则驰一尺”，他正确地提出了力与形变成正比的关系。这比英国力学家胡克(Robert hooke，1635-1703)在1678年的发现要早1500年。
郑玄后师从东郡张恭祖研习《周官》、《左氏春秋》等古籍，遍走山东、山西、河南、河北等地。后又师从西人马融。先入马门3年未曾谋师面，直到有一次马融和他的高徒们一起“考论图纬”，涉及天文历法之事，皆不能解，因人举荐破格上楼。郑玄一算便得。遂将所存疑问一并问得，又三四年别师傅回山东故乡。马融设宴款待，席间融对弟子们讲“玄东去，吾道东矣”。
回乡后不久郑玄受“党锢之祸”，为避乱他辗转徐州南城一带杜门不出，专心批注《三礼》、《论语》、《孝经》、《古文尚书》等经。期间，在辩经台(也称注经台，在今平邑县郑城镇政府门前尚有遗迹可考)发生了一次古今文学的大争论。何休是今文家的代表，《好诵公羊》、《周礼》一个字也不引，古文派的贾逵注《周礼》不用今文。各派各持自己的“家法”“师法”，闭门造车，谬误百出。郑玄打破各家的局限，择其所长，融为一体，兼收并蓄，无人不叹服，结束了两百余年的今古文之辩。南朝的范晔在《后汉书·郑玄传》评论道“郑玄扩囊大典，网络众家，删裁繁误，刊改漏失，自是学者略知所归”。
二 康成女婢
郑玄自作别西域经学大家马融后，没有辜负马融的临别执手之瞩。回到故乡山东后，遍著群经，聚众授徒，成就了非凡的成绩。就连家里的佣人也颇通文墨。据南朝宋人刘义庆撰的《世说新语·文学篇》载：“郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢，不称旨，将挞之。方自陈说，玄怒，使人曳著泥中。须臾，复有一婢来，问曰：‘胡为乎泥中？’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’。”
这段话的意思是说：郑玄家的佣人都喜欢读书。有一次，郑玄觉得他的奴婢干事不称心，准备用“家法”惩罚。这位婢女认为自己冤枉，想加以辩解。但恰逢此时郑玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中泥地里。这时，恰好另一位婢女走来。见此便问：你为何站在泥地里？她问话时用了《诗经·邶风·式微》中的“胡为乎泥中”一句。被质责的这位回答时则引用了《诗经·邶凤·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”用来解释。二人的对话被郑玄听到，他自然怒气全消。后来这事流传开来成了一个典故叫“康成女婢”。民国时期的画家沈子丞的扇画作品“康成女婢”至今广为流传(扇画见上图)。
三 今我来思，雨雪霏霏
郑玄出西关前曾在齐地为官。一日为齐君护送麒麟至都城洛阳，都城太尉很赏识他，想把自己的孙女嫁给他，郑玄没有理睬。太尉因此怨恨郑玄说：“你看不起老朽的门第吗？恐怕只有齐君赵王的公主才配得上你吧！”郑玄稽首道：“我是没有这个打算啊！怎敢轻视阁下呢？”
后来，齐君反叛，郑玄率军平叛遇败。人受箭伤，马被射死，此时的城里城外贴满了赏千金要郑玄头的布告。郑玄独自一人在山上林中行走，箭毒发作倒在林中。一女子看见了对他说：“你伤得很重，呆着别动，我找人来帮你！”郑玄认为她是想去通告叛军来捉自己，又不忍心杀掉她，就坐在地上，把佩剑递给她说：“我的首级值几千万钱，你不要错过啊！”她笑道：“都说你博古通今，智领天下，为什么不会看人呢？我是萱，不会加害于你的。”郑玄在萱的家中休息了几天便踏上了平叛的路，走时给萱留下了“如切如磋，如琢如磨”的纸条。
在平叛的路上，郑玄一直留心萱的消息，直到攻克临淄城后，他们才得相见。原来萱为齐相的女儿。齐相的人头已经被郑玄的手下悬挂在了临淄城的城头上。萱说：“我不会责怪你的。”
萱和郑玄一起踏上了往都城洛阳的路，没过多久发生的党锢之乱让萱在一个雨夜里连夜出逃，辗转到徐地一带的山里避难。他们终于没有逃过乱党的追杀，萱在引敌走开的时候被乱党用剑刺死。萱临终蘸着自己的鲜血在地上写下了“今我来思，雨雪霏霏”。
得知萱被刺身亡后，郑玄呕血两升之多，昏倒在地，后郑玄于南城岩洞里经年不出和着血泪注《孝经》以慰对萱的万千思恋。
凄美的爱情已成久远的绝唱。在昔日郑玄注经讲学的平邑县郑城镇驻地北端的金银河边、月亮湾畔，一个占地3000平方米的郑玄文化广场正在落成。(作者系郑城镇党委通讯员、蒙山文化研究会会员)
子宿村名的来由
孙士纯
平邑县保太镇东三里许，有个村名叫“子宿”。说起这“子宿”来，还真有一段悠久的历史。
这里过去有一条东西大道穿过村里，是去蒙山万寿宫的必经之路。相传，孔子当年登临蒙山，曾途经这里，并在此住了一宿，故名“子宿”。看来，就是在两千多年前，人们也讲究名人效应，不然，这个“子宿”村名怎么延用到现在呢？
民国年间，在子宿村东岭原有一座石拱桥，后被毁，由老百姓募资重修石拱桥，在桥一侧立有一米多高的石碑，上刻：“重修卧龙桥碑”，碑文曰：“子宿者，何也，昔春秋时，孔子登临蒙山，于此夜住一宿。金声玉振到于今，名曰子宿也。”碑文如此记述子宿村的来由。蒙山之上，有孔子登东山小鲁处遗迹，并有碑记，于此联系起来，可展现一条孔子登临蒙山的路线图。可想两千多年以前，孔老夫子驾车从曲阜起程，一路沿泗水、泉林、仲村、原宪城(南武阳城)、子宿、杨谢，到达蒙山(万寿宫)。仲由和原宪都是孔子的弟子，其家乡均在今平邑县境内。仲由故里仲村，原宪故里原宪屯，很有可能是老师登蒙山，弟子当导游，师徒同往，好不惬意耳！春秋时期的子宿，地处交通枢纽，人来车往，相当繁华。从曲阜登蒙山现在一天的路程，孔夫子当年要花几天的工夫，可见老夫子周游列国的决心和毅力了。
“子宿”这个村名，自春秋至今，一直沿用未变，足以说明历朝历代人们对儒家思想的认可和对孔子的敬仰。后人有诗曰：
孔子曾住子宿村，
金声玉振到于今，
登临东山而小鲁，
高瞻远瞩乃圣人。
(作者系蒙山文化研究会会员)
百年疑云迷雾散 英雄兄妹归宿明
王有瑞
编者按：明末清初山东农民起义领袖王肖武及其胞妹王俏荣兵败后下落如何，众说纷纭，成为历史悬案。上世纪末编修《平邑县志》亦未考察清楚，只好存疑。所幸，费县史志办编审王有瑞先生不惮劳苦，广征博采，终于从《邹城志》和《相氏宗谱》中找到了答案。其所撰《百年疑云迷雾散 英雄兄妹归宿明》一文原刊于2001年4月14日《临沂日报》，今转载于此，以飨读者。
被史学家称为“山东历史上重要农民起义领袖”的王肖武和他的妹妹王俏荣，起义失败后下落如何，历来众说纷纭，成为历史悬案。
笔者多年从事地方史研究工作，留心与这次农民起义有关史料，终于在《邹县志》和《相氏宗谱》中找到了答案，王肖武兄妹二人归宿真相大白于天下：王肖武兵败被山东巡抚夏玉杀害；王俏荣随丈夫相雷朝隐匿费县利沟村(今属平邑县地方镇)，成为相氏在该村的始祖母。
王肖武，又名王俊，费县梁邱人。崇祯十三年响应李自成号召，率众起义，以费(县)峄(县)滕(县)三县交界之大、小苍山和富贵顶为中心，分据几辈崖、吴王崮、神山、寨山、花盘山、峄山等山头，号称“九山王”。他聚集鲁南山区各股武装力量，屡次打费县城、郯城、峄县城、台儿庄等地，声势浩大，给明朝反动统治者以致命打击。
清兵入关后，王肖武率部转而抗清，在鲁南山区同进犯清兵展开武装斗争，坚持数年，于清顺治九年兵败。据清康熙十一年邹县朱承命修《邹县志》载：“至是顺治八年，总督张存仁、巡抚夏玉题请八旗大兵，及檄兖东道济南府、兖州府、胶东各汛兵会剿诸贼。兵至峄山，贼骑卒多遁去。其步贼潜匿山穴。官军围之，且剿且抚，贼粮尽出降，督抚给以免死牌，令其自相招抚，余党悉平。贼魁杨三畏与官兵战，败于连青山常家口，斩之。焦二青同苍山王俊为巡抚夏玉擒诛。”朱承命修纂《邹县志》离起义军失败仅距20年，目睹者不乏其人，因此志书记载是真实可信的。
王肖武之妹王俏荣据守苍山大营北端的“印盒山”，为山寨掌管粮草财物之类。破山之际，王俏荣同丈夫相雷朝乘乱连夜逃回泗水尚舒村老家，发现当地张贴着捉拿相雷朝的告示，于是连夜化装东走，来到费县城西15公里的利沟村。
原来，相雷朝武艺高强，为当地拳师，被王肖武招上山后成为带兵将领。一次带兵西去济宁作战负伤，回山寨大营疗养。大营中有一药公姓相，每日采药为他洗烫伤口，叙谈之间认为一家，按辈份相雷朝认孤身一人的老药公为干爷。此间，由老药公作媒成就了他和王俏荣的婚事，夫妇俩敬老药公如父母。
一日，老药公病危，临死将相雷朝、王俏荣叫至榻前，说明家世身份和上山过程，然后对他们夫妇说：“我家是利谷(即今平邑县地方镇利沟村)，日后托你们把我的尸骨迁回去……”说完溘然而逝。
相雷朝、王俏荣来到利沟后，居住在老药公原宅上，自称认祖归宗，逃避了清政府的追捕。安居下来后，迁老药公尸骨埋于村南，日供香火。后来夫妇辛勤耕作，家境逐渐富裕。村北岔河康熙十一年重修隆福寺，有刘世学“倡义募缘”碑，刻有捐资人名相雷朝和捐资数额。(作者系费县史志办编审、蒙山文化研究会客座研究员)
弘扬孝文化 建设新农村
——由农村今日之“不孝”想到的
廉金
例一：某村，一位女性老人年近七旬，有三儿两女，均已成家，自立门户。老伴两年前因积劳成疾去世，她也体弱多病，无法自理生活。由于三个儿子都在本村，两个女儿嫁到外村，老伴去世后第一年，她在三个儿子家轮过，两个女儿过节时带些食物探望一下。到了第二年，几个儿子、儿媳都嫌侍奉老人太麻烦，要求两个女儿家也应该轮着养，否则“不公平”。然而，两个女儿以伺候各自的公婆为由拒绝。老人像皮球一样被踢来踢去后，愤怒之下，不顾众多乡邻的“好言相劝”，坚决到镇法庭状告其子女不孝，经法庭审理后，判决老人住村里养老院，五个子女每月各自出一定的钱和粮食供老人吃用。判决后，五个子女纷纷责备老人。老人思前想后，走投无路，终于在一天晚上拿着农药到大儿子家喝药自杀了……
例二：某村，一年近90岁的女性老人前不久去世。生前育有两儿三女，老伴去世早，女儿们倒也孝顺，逢年过节送礼物看望，有时轮流叫到自家过上几个月，而大多时间还是由两个儿子供养。轮到二儿子家还说得过去，轮到大儿子家，大儿子当不了媳妇的家，于是老人饭吃得不如猪狗食，还时常受大儿媳妇拳脚相加，身上被大儿媳扭掐得青一块紫一块的。兄弟姊妹管不了，左邻右舍可怜得落泪唏嘘。老人一朝去世，人们叹息：这老人一辈子行好，老了，倒落到恶媳手里，死了，享“清福”去了。
例三：某村，一男性八旬老人去世。生前育两子。大儿子不孝顺，不奉养，长达十几年不近老人跟前。可是，就在老人去世之际，为显示其是长子身份，竟把老人的尸体从其二儿子的家里扛走，要给老人发丧出殡。社会舆论哗然。镇村干部应其二儿子的要求，主持公道，让其二儿子为老人送终。
现如今，随便到农村和城镇走街串户，时常听到街谈巷议，许多年事已高的老人，常常受到不肖儿女的虐待。有因住房问题，被儿女们赶到村外果园里，在夏不遮雨，冬不避风的小茅屋里了度残生；有因吃穿问题，被儿女们赶到外村外地乞讨，使之有家不能归，有儿女不能依靠，生存状况堪忧；有因病医治问题，被儿女们推诿不能得到治疗，因而早早离开人世。诸如此类，千奇百怪，不胜枚举。翻开报章杂志，看电视听广播，也时常看到和听到不养老、敬老、甚至发展到虐待、残害老人的事例，其行为野蛮残酷令人发指。报载：“不孝女为抢住房，伙同丈夫虐待老人”，老人被女婿打得半边脸肿胀，左耳撕裂，女儿把开水浇在母亲身上，使之大腿血肉模糊；报载：“哥俩不办丧事，八旬老父停尸十一天”；“老人遭殴打，尸体抛野外”，等等，等等。
以上事例，只是当今农村社会中存在的一种不良的社会现象，它虽然不代表社会发展的主流，但却折射出孝文化教育的缺失，说明当代孝道精神的衰微。这种社会现象的存在，警醒我们，孝文化建设迫在眉睫，尤其在广大的农村弘扬孝文化对新农村建设具有十分积极的意义。
弘扬孝道文化 唤醒不肖之人
在漫长的历史长河中，中华民族在养老、敬老方面曾涌现过无数动人的故事，诸如扇枕暖被的黄香，彩衣娱亲的老莱子，卖身葬父的董永，卧冰求鲤的王祥……还有大家张口就来“乌鸦反哺”、“羔羊跪乳”的故事，都是进行孝文化教育的极好教材。但是，我们还必须看到，本文所列出的种种不肖之人及其行为，在他们身上“养老、敬老”的思想日渐淡薄，或无踪影，他们放弃了做人的起码道德，不仅不养老、敬老，甚至虐待、残害老人，其行为真乃天良丧尽、禽兽不如。
“身体发肤，受之父母”，一个人依托父母来到这个世界上，同时又要依靠父母的辛勤养育才能长大成人。多少父母在孩子生病的时候忧心如焚，夜不能寐；多少父母为使孩子吃饱穿暖，宁愿自己省吃俭用节衣缩食；多少父母为使孩子生活得更好一些，废寝忘食，忘我工作。孩子长大后，作为对父母养育之恩的回报，赡养和孝敬父母乃顺理成章、天经地义。“谁言寸草心，报得三春晖”，既为人子，对父母行孝道，理应是最起码的人性体现，焉能丧心病狂虐待老人呢？
在我们这样一个正处于社会转型的现实社会中，特别是在广大的农村地区，老年人养老基本上还是依赖自己的子女，这种居家养老的形式在客观上还受许多方面的制约，子女的经济状况，子女的家庭变故，子女的道德修养等，都可能制约着老人能否有一个幸福的晚年。因而，非常必要加强社会主义精神文明建设，努力践行胡锦涛总书记倡导的“八荣八耻”道德准则，大力弘扬中华民族养老、敬老的优良传统，使每一个做子女的时存感恩之心，对老人物质上保障，精神上慰藉，竭尽全力为辛劳了一生，养育了我们的父母，营造一个金色的晚年。
生活在文明社会的每一个人，倘若有一件衣，先给父母穿；倘若有一口饭，先给父母吃；倘若有一间房，先给父母住，都能树立起这样一个观念并且身体力行，那该是怎样的一个和谐社会啊！
羔羊能够跪乳，乌鸦尚且反哺，何况人乎？醒来吧，不肖之人！
弘扬孝道文化 营造农村和谐社会
自古以来，我们国家是一个以家庭为单元的社会，家庭是社会的细胞，家庭和谐则社会和谐。换言之，只有亲其亲，才会事其君。《孝经》指出：“不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。”很难想象，一个不具备“其亲”德性的人会真心实意地热爱他人？一个人连生他养他的父母都不肯亲爱，还能指望他真心实意地热爱他人？去真心实意地报效国家？常言说得好，“交人交心，浇花浇根。”试想，一个连自己父母都不孝顺的人，能成为好朋友、真朋友吗？交到这样的朋友，你又是怎样的一个人？
孔子说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”这是对家庭和谐与社会和谐高度统一的精辟论断。就是今天，他也同样具有存在的必要性。任何社会，若孝道不存，孝心丧失，势必造成严重的社会问题。这样的社会，即便国库充实，国力强盛，也构不成和谐社会。百善孝为先，家和国昌盛。孝道是中华民族的传统美德，是调节代际关系、实现家庭和睦、构建和谐社会的黏合剂、助推器，舍弃它，削弱它，断然不成。
当前，我们在构建和谐社会，建设新农村和谐文化的进程中，如果不弘扬孝道文化及继承优良道德传统，达不到人际关系的和谐以及与此相连的家庭关系的和谐，就会影响社会主义新农村和谐社会的形成。
弘扬孝道文化 促进农村社会稳定
新农村文化建设需要一个和谐稳定的社会环境，而传统的“孝”，则有利于这个环境的形成。
孔子说：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣，不好犯上而好作乱着，未之有也。君子为本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本与。”孔子认为，一个有爱心和责任感的人，在家孝父母，是少有暴戾之气，多有和顺之德之人，是不会犯上作乱的。提倡孝道，由己及人，有利于形成尊老养老和慈幼扶幼的良好道德风尚，有利于净化社会风气，协调各种人际关系，形成良好社会风尚。
“孝”是形成现代和谐人际关系的价值渊源，可以创造温馨愉悦的家庭氛围，可以教会子女学会爱，可以培养子女的合作精神，可以使人们和睦相处。在社会主义新农村建设中，孝文化建设应是题中之义。多年来，各级党委政府在新农村精神文明建设中，采取评选“好媳妇、好婆婆”、“文明村、文明户”等种种措施，行之有效，其中不乏“孝文化”之义理。试想，在以“孝”为准则的国度里，还会出现本文列举的种种恶男悍妇不孝儿郎吗？答案当然是否定的。弘扬孝文化，并使之变成人们的行为规范，必定会促进农村社会的稳定。
弘扬孝道文化 让老年人安度晚年
现如今，我们还处在社会主义初级阶段，经济还不富裕，还不能按需分配，劳动主要还是为了生存。但当人到了一定年纪，慢慢失去劳动能力，到了乌鸦老了不能觅食的时候，他们需要得到照顾。目前，或者说今后一个相当长的时期，我们的经济还有待于发达，社会保障制度还有待于健全完善，随着人口老龄化的到来，各级政府虽努力于此，但也不可能全部承担起赡养老人的这副重担。即使到了我们所要达到的理想社会，“孝道”仍是中华民族乃至世界各民族的优秀传统美德，更须发扬广大之。
家庭养老内涵十分丰富，主要包括物质上的奉养和精神上的尊重。物质上的奉养，就是满足老年人的基本生活需求，无冻饿之虞，使其饱食暖衣，营养充足。而尊老则体现在对老年人的尊重。儿孙绕膝，早晚嘘寒问暖，则是对老年人精神上的慰藉。如果让老年人离群索居，整日孤独无靠，那么“虽日用三牲之养，犹为不孝也。”因而，我们应该找点空闲，找点时间，带上笑容，带上祝愿，领着孩子，陪同爱人，常回家看看。生活的烦恼跟妈妈说说，工作的事情向爸爸谈谈。哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗，哪怕给爸爸捶捶后背揉揉肩，也许让老人感到更满足，他们的晚年更幸福。
千百年来，因为孝道大行天下，才使我们的家庭有了和谐，社会有了秩序，民族有了强大的凝聚力。提倡孝敬父母，尊敬兄长，父慈子孝，兄友弟恭，家庭和睦，敬亲睦邻，都是被人们所接受的，并世 |