蒙山文化研究总第二期（2007年第二期）
蒙山文化研究会
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| 2008-01-03 |
蒙山文化研究会
名誉会长: 李祥栋 刘家冀 李富山 冯增田 高明 张传普 孔祥广 王林山 陈一兵 成新安 孔印远 李中经 麻建东 王丽云 刘仕江 郑晓廷 王霞 赵景元 高彦坤
会 长: 魏殿玉
副 会 长: 刘文锋 唐少青 刘兆存 魏丕青 宋玉田 李常松 许 斌 廉 金
顾 问：刘家骥 冯增田 高 明 孔祥广 王林山 陈一兵 程新安 孙印远 李中经 郑晓廷
编委会主任：魏殿玉
委 员：刘文锋 李常松 徐 斌 廉 金 王 健 宋玉田 魏丕清 刘兆存 唐少青 彭志军 华 强 王江华 邱春力 沙振霄 扬 岩 王鸿烈 潘景文 李智信 胡乃夫 孟宪华 魏 文 李洪廷 王相臣 彭殿龙 王庆全 王 莉 高远图
主 编：魏殿玉
副主编：刘文锋 李常松 徐 斌
廉 金
本期执行主编：廉 金
本期编辑：徐斌
刊名题字：刘 岳
封面设计：彭殿龙
电脑制作：临沂日报社印刷厂业务制 作部
准刊号：山东省内部资料性出版物准
印证2007年第12号
编辑出版：《蒙山文化研究》编辑部
地 址：平邑县人民政府办公楼四楼
邮 编：273300
电 话：0539-7187112 4211327
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E-mail：mswhyj@163.com
印 刷：临沂日报社印刷厂
出版日期：2007年１０月１０日
目 录
刊首寄语
高扬新时代的文化风帆 高远图(1)
本期特稿
王林山同志在蒙山文化研究会成立大会
暨曾子文化研讨会上的讲话 王林山(4)
蒙山文化研究会成立大会专稿
平邑县人民政府文件 平政复字[2007]7号
平邑县人民政府关于同意成立蒙山文化研究会的批复
(7)
蒙山文化研究会在平邑县成立 咸立华(8)
蒙山文化研究会筹备工作报告 魏殿玉(10)
弘扬蒙山优秀文化 经略平邑锦绣山川
魏殿玉(12)
蒙山文化研究会组成人员名单 (14)
蒙山文化研究会章程 (17)
在蒙山文化研究会成立大会上的发言
李继生(20)
贺 信 (21)
曾子文化研讨会专稿
曾子文化研讨会隆重举行 廉 金(23)
在曾子文化研讨会上的致辞 魏殿玉(25)
曾子论孝 曾振宇(26)
郭店楚简与《曾子》 罗新慧(34)
第五届山东平邑蒙山长寿文化旅游节专稿
王林山同志在山东省平邑县(郑州)旅游推介会上的致辞 王林山(40)
打造旅游经典品牌，创建最佳自驾车旅游目的地
陈一兵(42)
第五届山东平邑蒙山长寿文化旅游节暨第四届世界养生大会平邑论坛隆重开幕 高发学 咸立华(45)
搭起形象展示大舞台 本刊编辑部(47)
盛世举盛会 佳节留佳音 本刊编辑部(48)
平邑蒙山长寿文化旅游节圆满闭幕
高发学 咸立华(49)
连承敏来平邑调研 咸立华(50)
立足品牌优势 打造特色旅游
高发学 咸立华 张少鹏(51)
第五届山东·平邑蒙山长寿文化旅游节会徽、吉祥物揭晓 程军(54)
“福寿康宁”鼎 落户平邑蒙山
孙贵坤 咸立华(55)
39个项目签约 落户平邑17.2亿 蒙山脚下开金花 孙贵坤 咸立华(56)
蒙山长寿文化旅游节举行旅游推介会
管国东(56)
山东平邑天宇自然博物馆荣膺国家AAAA级景区 咸立华(57)
沂蒙山国家地质公园隆重揭碑开园
张少鹏(58)
蒙山长寿文化旅游节举行记者见面会
高发学 咸立华(58)
蒙阳古街开街仪式圆满成功 孙登军(58)
第四届世界养生大会平邑论坛专稿
第四届世界养生大会平邑论坛举行
咸立华(59)
百名老人蒙山拜寿星 咸立华 徐斌(59)
平邑蒙山长寿文化旅游节举行“长寿杯”登山赛
咸立华(60)
旅游与健康长寿 张国玺(60)
今日平邑
平邑旅游：县域发展新名片
魏文 牛凌 杨永(63)
平邑县荣获“中国最佳生态旅游县”称号
张少鹏(64)
高扬新时代的文化风帆
高远图
“研究蒙山文化，推进现代文明，服务经济社会，建设和谐平邑”，《蒙山文化研究》创刊伊始，即以此为办刊宗旨，唱响了时代的高歌，张扬起文化的风帆。前程似锦，任重而道远。
曾几何时，我们对蒙山的理解还只停留在物质层面——它的休闲娱乐好看之功能，蒙山文化研究会所创办的《蒙山文化研究》，却使我们看到了蒙山的另一面亦即精神层面——蒙山乃历史文化名山。
是的，蒙山文化源远流长，博大精深，从《蒙山文化研究》的第一期许多文章中我们已经有了深刻体会。蒙山文化是中华民族文化的一分子，是齐鲁文化的一个支流，是沂蒙文化的重要组成部分，它既有民族文化、齐鲁文化和沂蒙文化的共性，又有自己独特的个性，它的向善、朴质、和美、自强、孝道以及开放、创新、奉献等，滋养了一代又一代平邑人。试想，“九间棚精神”的产生，在全国引起了那么大的社会反响，就是因为九间棚精神不仅是时代的孕育，同时也是蒙山文化的滋养。
县委书记王林山在近日召开的创建全省生态文明城工作大会上说了大意如下的话：平邑作为欠发达县创城之所以能够成功，并且成效卓著，就是因为我们弘扬了九间棚精神，创城实践并充实了九间棚精神，在创城以及当前我县经济社会事业发展中都有九间棚精神的“智慧闪耀”。他在这里肯定了精神的力量，也是肯定了文化的力量。当今世界，文化生产力功能在整个生产力“总量”中愈来愈生动、愈突出，文化产业已经成为绿色ＧＤＰ增量中的一支劲旅，所以我们今天研究蒙山文化，以文化生产力推进经济社会发展，不但符合“三个代表重”要思想、科学发展观和建设先进文化的要求，而且也是实践给予我们的启示，建设富裕、开放、文明、和谐的新平邑，文化建设将发挥越来越重要的作用。
蒙山文化研究会的成立，适应了蒙山开发的大好机遇，特别是《蒙山文化研究》的创刊，大大激发了仁人志士和广大干部群众参与建设蒙山的决心、信心和激情，可以相信，有县委、县政府的正确领导，有社会各界和广大干部群众对蒙山文化研究的支持，《蒙山文化研究》一定会越办越好，蒙山文化研究会一定会不断发展壮大，从而一定能够为打造平邑名片、宣传推介建设平邑做出积极贡献。
王林山同志
在蒙山文化研究会成立大会暨曾子文化研讨会上的讲话
(2007年9月9日)
各位领导、各位来宾、同志们：
在这秋高气爽、五谷丰登的美好季节，我们在这里欢聚一堂，隆重召开蒙山文化研究会成立大会暨曾子文化研讨会。在此，我代表县委、县政府向蒙山文化研究会的成立表示热烈的祝贺！向莅临大会的各位领导、各位专家学者表示热烈的欢迎！向为研究会成立做了大量准备工作的同志们以及给予大力支持的社会各界致以诚挚的谢意！
成立蒙山文化研究会，并作为本届蒙山长寿文化旅游节的一项重大活动，是县委、县政府从战略全局的高度作出的一项重要决策。这标志着我县的旅游开发上升到一个新的阶段。平邑县历史悠久，人杰地灵，自然风光优美，文化底蕴深厚。早在五六千年前，就有先民在蒙山脚下繁衍生息。数千年的文化积淀，造就了丰富多彩、博大精深的蒙山文化。在一代代圣贤们的薪火相传中，蒙山文化已经形成了一个比较完整的文化体系。她以沂蒙地区的民俗文化为源泉，融汇了友善淳朴、知足常乐、至诚不欺、尊老爱幼的传统；以儒家思想为主体，融汇了仁、义、孝、信和修齐治平、崇尚和美、厚德载物、自强不息的理念；以道家、释家思想为补充，融汇了师法自然、济世安民、普渡众生的精髓；以近现代中华民族的革命斗争精神为传承，铸造了爱党拥军、精忠报国、不畏牺牲、无私奉献的光荣传统；以推进当今平邑的经济社会发展为核心，展示了开拓进取、与时俱进、开放搞活、奋发向上的时代精神。
蒙山文化具有浓郁的地域特色。数千年来，平邑人民依蒙山而居，繁衍生息，在这片古老的土地上创造了丰富的物质文明和精神文明。平邑历史上之所以涌现出那么多的大贤大哲，之所以吸引和容纳过那么多的文人墨客，显然与平邑得天独厚的自然优势和人文环境有关。正是蒙山的秀丽，才吸引了像李白、杜甫、苏轼这样中国顶尖级的大诗人、大文豪；正是蒙山文化的厚重，才哺育出像曾子、仲由这样彪炳史册的先贤，才历练出像羊祜、左宝贵这样名垂青史的军事家。从帝王显贵、文人墨客，到三教九流、普通百姓，因平邑蒙山而留下数不胜数的妙文佳作、掌故传说。蒙山在平邑，已不仅仅是一种自然景观，它浓缩和积淀了丰富的历史文化内涵。因蒙山而生的蒙山文化已经成为平邑特定的文化品格和城市灵魂。
蒙山文化具有强烈的时代特色。蒙山文化发展的自然条件是优越的，但她的历史基础更为坚实。平邑是儒家思想的发祥地之一，早在春秋战国时期，曾参、曾点、原宪、仲由、澹台灭明儒家五贤就以自己的学说为辉煌千年的儒家思想体系构建了最基础的框架。在革命战争年代，平邑人民又彰显了蒙山文化所蕴涵的不畏牺牲、无私奉献的高尚品格。如今，平邑独创的“九间棚精神”更是蒙山文化新的实践和注脚。随着经济的发展、社会的进步，蒙山文化在新的历史时期必然有新的发展，在构建富强、文明、和谐新平邑的宏伟大业中不断注入新的内涵。
蒙山文化具有宝贵的继承价值。蒙山文化在中华民族文化中占有重要的地位，是人类文明的重要成果。她所蕴涵的人文精神，是历代平邑人民先进思想的结晶，与我们正在建设的社会主义和谐文化一脉相承、血脉相通。继承蒙山文化，可以使我们更清楚的了解平邑的文化积淀，更自觉的发挥这些文化积淀的积极作用；可以使我们以更强的自豪感和事业心，进一步推动平邑的经济社会发展，从而使平邑展现出更为鲜明、独特、优良的形象和特质。
蒙山文化具有现实的指导意义。在历史上，蒙山文化曾哺育了无数的贤人志士。今天，蒙山文化所蕴涵的开放进取的精神、崇尚和谐的思想又为构建富强、和谐、文明的新平邑创造了良好的人文环境和文化氛围。在这种氛围里，平邑连续四年被评为“平安临沂建设先进县”，2005年以总分第一被评为“市级文明城市”，今年平邑又晋级为全国县域品牌旅游20强。今后，蒙山文化的宏扬与发展也必将会为平邑经济发展、社会进步注入新的力量。
胡总书记在“6.25”重要讲话中强调指出：“加强社会主义文化建设是不断满足人民群众日益增长的精神文化需求的需要，是全面实施党和国家发展战略的需要。”胡总书记的讲话，战略性的指出了加强文化建设的重要意义。作为新一代蒙山文化的传承者，如何挖掘、研究、弘扬丰富的蒙山文化资源，更好地为今天平邑的经济建设和社会发展服务是摆在我们面前的重大课题。基于此，县委、县政府经过充分酝酿和认真筹备决定成立蒙山文化研究会。在这之前，许多同志就已经着手于蒙山文化研究，且取得了一定的成果。今年5月份，蒙山文化研究会筹备组拟订了《关于成立蒙山文化研究会具体方案》，经县委、县政府批准后，开始实施。时至今日，在有关领导和专家的支持下，通过同志们的努力工作，蒙山文化研究会隆重的成立了！
蒙山文化研究会的成立，集聚了社会各界的力量，会集了大批的专家学者，创办了我县第一个专题研究蒙山文化的刊物，这对于弘扬蒙山优秀文化，丰富蒙山旅游内涵，展示和提升平邑形象，扩大和促进对外开放，必将起到十分重要的作用。蒙山文化研究工作，是一项艰苦的工作，同时也是一项很重要的工作。研究会的各位会员要充分认识自己所担负的光荣而艰巨的任务，以强烈的使命感和责任感，认真做好蒙山文化研究工作。要注重传统文化的古为今用，推陈出新，让其更好地为现代化建设服务。通过不断展现平邑璀璨夺目的历史文化和特有的魅力，让这个千年古县焕发出更加迷人的风采。
一是要尊重历史。蒙山文化研究工作的内容纷繁复杂，琳琅满目，包含了历史文化遗产、文物古迹、文化典籍、历史文化名人、民俗文化、自然人文文化、红色革命文化等诸多方面。开展蒙山文化研究工作，要坚持“尊重历史、去伪存真”的原则，力求研究成果的科学性和权威性。同时，在立足古今历史事实、继承传统文化的基础上要开拓创新，也就是要做到“扬弃”。对待蒙山文化要“取其精华、去其糟粕”，对先进的蒙山文化要不惜力量加以保护、挖掘与利用，让其重现生机，为平邑发展增辉。
二是要古为今用。开展蒙山文化研究是为了更好地为平邑经济社会发展服务。因此，我们开展蒙山文化研究工作，要坚持“古为今用”原则。比如，我县的蒙山有着丰富的文化内涵，自古以来就是游览胜地，无数的名人在这里留下过足迹，有着“岱宗之亚”的美称。如果把这一文化底蕴挖掘和研究好，就可以进一步扩大蒙山的知名度，提高蒙山旅游的品位。“文化搭台，经济唱戏”，就能够增加旅游收入，为平邑的经济社会发展服务。
三是要搞好规划。开展蒙山文化研究，不能盲目地进行，要做好长远规划和阶段性计划，本着服务一定时期经济社会发展的现实需要，有重点、有针对性地选择研究题目，采取专职人员和业余人员相结合的方法，卓有成效地开展研究工作。对所取得的研究成果，可用会刊或者专辑的形式印刷成册，向社会广泛发放，使蒙山文化研究工作家喻户晓，深入人心，形成全民支持、参与的强大合力。
四是要凝聚力量。搞好蒙山文化研究，要善于调动各方面的力量。要与文化、教育、宣传等部门搞好联动，及时沟通情况，交流研究成果，达到资源共享。要注意加强与县内外、省内外、海内外有关研究机构、知名专家、学者的交流与合作，多争取他们的支持与帮助。深入开展蒙山文化的学术研究和学术交流，多出高质量的文化研究成果，努力扩大蒙山文化在中华文化中的影响。要采用多种形式，向社会各界普及蒙山文化知识，激发广大平邑人民热爱家乡、建设家乡的豪情，使其成为推动平邑新一轮大发展的强大精神动力。
同时，各乡镇、各部门要高度重视蒙山文化的研究工作，要深入挖掘本辖区、本系统的文化资源，要组织新闻宣传、文化教育等有关部门的得力人员积极参与到蒙山文化的研究开发利用中来，为蒙山文化研究会的发展创造良好的社会环境和坚实的信息平台。
平邑正处在加速发展时期，各项工作都呈现出新的气象，平邑的文化建设也必将有一个大发展、大繁荣。相信在各位专家学者的指导、关心下，在社会各界的积极参与下，经过各位会员的扎实工作和不懈努力，蒙山文化研究会一定能发挥出应有作用，取得丰硕成果，成为平邑文化建设中一支重要的力量。
最后，再次感谢各位专家学者对蒙山文化研究会成立的关心，并恳望各位专家学者一如既往地支持蒙山文化研究会的成长发展。祝愿在座的各位身体健康、工作顺利、家庭幸福、万事如意！祝大会圆满成功！
谢谢大家！
(作者系中共临沂市委委员、平邑县委书记)
平邑县人民政府文件
平政复字[2007]7号
平邑县人民政府
关于同意成立蒙山文化研究会的批复
蒙山文化研究会组委会：
你们呈报的《关于成立蒙山文化研究会的请示》已收悉。经研究，同意成立“蒙山文化研究会”，为县政府直接领导的非行政序列的专业性法人学术团体。
特此批复。
平邑县人民政府
二零零七年八月三十日
研究蒙山文化 推进现代文明 服务经济社会 建设和谐平邑
蒙山文化研究会在平邑县成立
李祥栋 王林山为蒙山文化研究会揭牌
本刊讯：为了广泛弘扬蒙山优秀文化，丰富蒙山旅游内涵，展示和提升平邑形象，扩大和促进对外开放，9月9日，蒙山文化研究会成立大会暨曾子文化研讨会在平邑县隆重召开。《中国大百科全书》总编审、“历史卷”编辑室主任左步青，市人大常委会原主任李祥栋，市政府党组成员、市长助理李富山，市委宣传部副部长、文联主席孔祥广，市交通局局长张传普，市政府史志办主任赵建峰等到会祝贺；中共平邑县委书记王林山、平邑县人民政府县长陈一兵、县人大主任程新安、县政协主席孙印远、县委常委常务副县长李中经、县委常委宣传部长麻建东、县委常委组织部长刘仕江、县委常委副县长王丽云、县人大副主任郑晓廷、县人大副主任王霞、县政协副主席赵景元、县政协副主席高彦坤等县领导出席会议。县委书记王林山作重要讲话。县长陈一兵主持会议。
王林山在讲话中指出，成立蒙山文化研究会，并作为本届蒙山长寿文化旅游节的一项重大活动，是县委、县政府从战略全局的高度做出的一项重要决策，这标志着我县的旅游开发上升到一个新的阶段。
关于蒙山文化，王林山进行了深入阐释，他说：一，蒙山文化具有浓郁的地域特色。数千年来，平邑人民依蒙山而居，繁衍生息，在这片古老的土地上创造了丰富的物质文明和精神文明，因蒙山而生的蒙山文化已经成为平邑特定的文化品格和城市灵魂。二，蒙山文化具有强烈的时代特色。蒙山文化发展的自然条件是优越的，她的历史基础非常坚实，而随着经济的发展、社会的进步，蒙山文化在新的历史时期必然有新的发展，在构建富强、文明、和谐新平邑的宏伟大业中不断注入新的内涵。三，蒙山文化具有宝贵的继承价值。蒙山文化在中华民族文化中占有重要的地位，是人类文明的重要成果。她所蕴涵的人文精神，是历代平邑人民先进思想的结晶，与我们正在建设的社会主义和谐文化一脉相承、血脉相通。四，蒙山文化具有现实的指导意义。在历史上，蒙山文化曾哺育了无数的贤人志士。今天，蒙山文化所蕴涵的开放进取的精神、崇尚和谐的思想又为构建富强、和谐、文明的新平邑创造了良好的人文环境和文化氛围。
王林山对蒙山文化研究会提出了要求，一要尊重历史，二要古为今用，三要搞好规划，四要凝聚力量。
县人大副主任、平邑县蒙山文化研究会当选会长魏殿玉介绍了蒙山文化研究会成立情况，宣读了聘请的名誉会长、客座研究员、研究员名单，并作了表态发言。祝贺单位代表徐州市徐国历史研究会会长徐炳仁宣读贺辞，来宾代表泰山自然文化遗产研究会会长李继生讲话。李祥栋与王林山为蒙山文化研究会揭牌。
（记者 咸立华）
蒙山文化研究会筹备工作报告
◎魏殿玉
(2007年9月9日)
各位会员代表，同志们：
我受蒙山文化研究会筹备组的委托，向大会汇报蒙山文化研究会的筹备工作情况。
我们生于斯、长于斯的蒙山之阳，平邑大地，是块人文圣地、物华热土。古今先贤志士们所创造的及这块热土上所生发的历史文化资源，象蒙山之高大雄伟，如浚河之源远流长。足以让我辈为之高山仰止，崇敬不已。同时，我们更有责任、有义务去研究它，继承它，弘扬它，为现代经济社会服务。这就是今天大家欢聚一堂，喜迎蒙山文化研究会成立的重要意义所在。
一个国家，一个民族，不仅要有“硬实力”，也要有“软实力”。这个“软实力”，就是文化。目前，我们国家正处于转型时期，加强文化建设尤为重要。胡总书记在“6.25”重要讲话中强调指出：“加强社会主义文化的建设是不断满足人民群众日益增长的精神文化需求的需要，是全面实施党和国家发展战略的需要。我们必须更加自觉、更加主动地推动文化大发展大繁荣，更好地保障人民群众的文化权益。”胡总书记的讲话，把加强文化建设，提到了战略的高度，指明了前进方向，在这种大力推动文化创新的大好形势下，县委、县政府决定成立蒙山文化研究会，加强蒙山文化研究，与时代发展同步，与人民愿望合拍。
回顾既往，我们深深地感到，县委、县人大、县政府、县政协等几大班子对开展蒙山文化研究是重视的。早在10年前，县委宣传部就将此事纳入议程，并起草了《蒙山文化研究会章程(草案)》，进行了有关研究课题的启动。许多社会贤达、有识之士，闻风而动，积极响应，诸如王鸿烈、刘岳、李常松、徐斌、杨广森、王晓东、张成海、师同廷、李智信、李洪廷、魏丕清、高岩、陈宪民、庞宪清、胡乃夫、马进才、张宗云等同志，即自发地从不同时期、不同角度，分别着手研究蒙山文化，在各级报刊上发表了一批有见解的论文和其他史料。有的论文观点新颖、论据充分，引起学术界的关注。还有的参与省、市规划重点课题研究，并取得了一定成果。
本届县委、县政府对这一开创性的工作尤为重视。在今年4月份召开的一次县委常委扩大会上，专题研究了蒙山旅游开发及提升旅游文化的品位、发展旅游文化产业的问题，明确提出了成立蒙山文化研究会的初步意见，得到与会同志的赞同。今年以来，县委书记王林山同志、县长陈一兵同志及人大、政协的领导同志，曾多次就蒙山文化研究会成立事宜作出指示，并适时决策，责成有关同志牵头，组织有关部门和社会力量，尽快成立蒙山文化研究会筹备工作组。至5月初，筹备组拟定出《关于成立蒙山文化研究会具体方案》。呈陈县长审阅后，遂即确定了基本框架：(一)蒙山文化研究会为县政府主管的非行政序列专业性学术团体；(二)创办《蒙山文化研究》会刊；(三)县财政拨付启动资金；(四)解决办公场所和配备办公设施；(五)确定9月上旬成立，纳入第五届蒙山长寿文化旅游节总体活动。继之加快了筹备步伐，形成了官方介入、政府行为、部门联动、社会参与的局面。在筹备工作特别是《蒙山文化研究》会刊编撰过程中，许多同志不怕苦，不怕累，夜以继日，连续奋战，表现了无私奉献的敬业精神。当我们今天读到这本尚待完善的会刊时，大家不能忘记这样一些同志，徐斌、刘岳两位先生，已年过七旬，仍冒着高温酷暑，为刊物题笺、著作，殚精竭虑，笔耕不辍。廉金、李常松、刘文锋等同志，从拟定编辑方案、栏目确定、组稿画版，到付梓印刷，认真负责，一丝不苟。彭殿龙、王庆全、王莉等同志在刊物封面设计、图片制作、校对修改等环节，不厌其烦，忙里忙外，做了大量工作。8月22日，县委、县政府主要领导听取了蒙山文化研究会筹备情况汇报后，给予充分肯定，并强调指出：“开展蒙山文化研究，不是权益之计，而是一项长期的、建设性的工作。蒙山文化研究会的成立，标志着蒙山旅游业和文化产业进入了一个新阶段，展现出一种新境界。”领导同志的鼓励，使参与筹备的全体同志倍受鼓舞，激发了更大的干劲，更加忘我的工作。至8月底，《蒙山文化研究》会刊第一期付梓，《蒙山文化研究会章程》成稿，蒙山文化研究会网站登记注册，其他各项筹备工作基本就绪。可谓万事俱备，只待成立。
回顾蒙山文化研究会酝酿、筹备过程，我们要特别感谢市委宣传部副部长、临沂报业集团党委书记冯增田同志。多年来，他十分关心家乡建设，就开发曾子山旅游，加强曾子文化研究、蒙山文化研究等问题，曾多次提出一些开创性、建设性的意见，使我们深受启发。在近期筹备过程中，李样栋主任、冯增田书记等领导，都给予热情关注和指导。市旅游局、新闻出版办公室、临沂日报印刷厂都伸出了援助之手。在具体工作中，县委宣传部、县政府办公室、县人大办公室、蒙山管委会、文联、文体局、史志办等单位，都尽职尽责，出色地完成了所承担的任务。县民政局按照国家有关规定，及时办理了备案、注册、登记。值得特别提出的是，魏庄乡党委、政府十分重视这项工作，从多方面给予大力支持，书记、乡长亲自上阵，对迎接曾子研讨会和曾子故里视察，都做好了充分准备。在此，我代表筹备组对所有关怀、支持蒙山文化研究会工作的单位和个人，谨表示诚挚的谢意！
总起来讲，今天成立蒙山文化研究会，时机成熟，条件俱备，人心所向，水到渠成。我们坚信，蒙山文化研究会成立后，将严格遵循“研究蒙山文化，推进现代文明，服务经济社会，建设和谐平邑”的宗旨，在县委、县政府的正确领导下，全体会员同心同德，齐心协力，一定会快出成果，出好成果！
（作者系平邑县人大常委会副主任）
弘扬蒙山优秀文化 经略平邑锦绣山川
——在蒙山文化研究会成立大会上的发言
○魏殿玉
(2007年9月9日)
各位领导、来宾、代表，女士们、先生们：
在县委、县政府的正确领导下，在各位名誉会长的精心指导下，在相关部门和社会各界的大力支持下，蒙山文化研究会今天正式成立了！在刚才召开的蒙山文会研究会第一届会员代表大会上，经过各位会员代表的共同努力，选举产生了蒙山文化研究会组成人员，讨论通过了研究会章程，决定了研究会相关事项，会议开得圆满成功。大家表示，一定要乘会议东风，凝心聚力，开拓创新，以蒙山文化研究的优异成绩，报答各位领导和社会各界对研究会工作的关心支持。值此，我代表蒙山文化研究会全体同仁，向各位领导和同志们表示最衷心的感谢和崇高敬意！
县委、县人大、县政府、县政协的各位领导历来重视关心全县的文化建设，特别是在蒙山文化研究会筹备过程中，县委、县政府的主要领导同志多次作出重要指示，并主持召开座谈会、调研会，听取工作汇报，研究运作方式，礼贤下士，集思广益，运筹帏幄，科学决策，使筹备工作得以健康顺利进行。一向关心支持平邑发展的市级老领导，曾在平邑工作、奋斗过的领导们，平邑籍在市直部门工作的领导们，都为蒙山文化研究会的成立给予了无私支持和热情关怀。有关县区和市直新闻出版、文化研究部门也给予了大力支持。县内外许多有识之士、社会贤达，早就自发地进行着蒙山文化的有关课题研究，并发表了一些有价值、有见地的论文和史料。同时为研究会成立做了许多有益的工作，部分同志已经成为研究会的骨干会员。正是有了您们的关注、关心和支持，才使蒙山文化研究会这颗“种子”得以落地生根，并将在您们的精心培育和呵护下长成根深叶茂的参天“大树”。
蒙山文化源远流长，博大精深。从研究内容上，它是以平邑县境乃至沂蒙山区域为范围、以古往今来为时限的大文化。在此时空概念下，以往劳动人民所创造的和这片土地上所生发的一切历史文化资源都属蒙山文化范畴，包括历史文化人物、古今文化传统、社会文化现象、经济文化成果、自然文化遗产，以及对社会经济、意识形态、政治文化的影响。从历史渊源上，它根植于中华文化，延伸于东夷文化、齐鲁文化，成长为沂蒙文化。从文化内涵上，它汲取了儒学仁义孝信、修齐治平、厚德载物、自强不息的理念；融汇了道学师法自然、志怀高远、济世安民、扶危济困的精髓；兼有佛学彻悟世理、宁静致远的要义；秉承了中华民族精忠报国、不畏牺牲、无私奉献的情操；凝炼成当代沂蒙人民开拓进取、艰苦创业、奋发向上的精神。从文化特色上，蒙山文化具有开放包容的性格、奋斗奉献的品格、崇尚和谐的风格。它对中华民族主流文化是一个伟大贡献，并成为一种先进的社会意识，与目前倡导和树立的社会主义核心价值观是一致的。
作为新一代蒙山文化的传承者，面对如此博大精深、丰富多彩的蒙山文化宝库，我们有责任、有义务去忠实地守卫它，深情地爱护它，深入地研究它，大力地弘扬它。我们要在县委、县政府的领导下，遵循研究会章程既定的指导思想、宗旨任务，认真做好研究规划，精心筛选研究课题，切实办好研究会刊，以求实的科学理念，务实的工作作风，扎实的研究态度，丰硕的研究成果，为平邑“三个文明”建设服务。
清末国学大师王国维，在他著作的《人间词话》里，用宋词中的三句经典之词形容做学问的三种境界，也可以说是做学问的三种态度。借此与研究会的各位同仁共勉。一句是“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”(晏殊《蝶恋花》)，这是要求做学问要具有不畏挫折、独立思考的治学态度；二句是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”(柳永《蝶恋花》)，是要求做学问要有吃苦耐劳、痴心不悔的坚强毅力；三句是“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”(辛弃疾《青玉案》)，是说研究学问须具有深入探究、不达目的誓不罢休的精神。我们要秉承这种做学问的精神，做好蒙山文化研究工作，借以弘扬蒙山优秀文化，经略平邑锦绣山川，为建设富强、文明、和谐新平邑而努力奋斗！
(作者系平邑县人大常委会副主任、蒙山文化研究会会长)
蒙山文化研究会组成人员名单
(2007年9月9日蒙山文化研究会
第一届会员代表大会第一次会议选举通过)
名誉会长：李祥栋 刘家骥 李富山 冯增田 高 明 张传普 孔祥广 王林山 陈一兵 程新安
孙印远 李中经 麻建东 王丽云 刘仕江 郑晓廷 王 霞 赵景元 高彦坤
会 长：魏殿玉
副会长：刘文锋 唐少青 刘兆存 魏丕清 宋玉田 李常松 徐 斌 廉 金
秘书长：刘文锋(兼)
副秘书长：孟宪华 王庆全 王 莉
常务理事：(排名不分先后)
袁 刚 王 健 刘义才 甄德生 李继安 彭进平 刘立军 姚友海 张 鑫 彭志军
华 强 王江华 邱春力 沙振霄 王 忠 张 军 张洪台 吴开春 李汝学 米国锋
武玉欣 段洪金 魏 毅 毛 春 华 超 李增琛 李玉生 陈金祥 陈山坤 王安存
吴 波 季学坤 蔡 军 王鸿烈 刘 岳 杨广森 徐 修 潘景文 唐美山 彭殿龙
孟宪华 王庆全 王 莉 东野广瑞
(会长、副会长为当然常务理事，不再列入常务理事名单)
理 事：(排名不分先后)
刘 涛 尹作行 宋晓莉 孙 伟 武汉宇 范 文 王 琼 丰培端 吴翠羽 池召伟
彭庆国 张成斌 孙文吉 裴振波 赵 军 张林森 李景刚 林清华 闫国红 李 健
李金文 孙 峰 于天科 王洪芹 高 庆 郑祖东 常守勋 聂海涛 胡开民 陈金玲
秦冠宇 郭 彬 谢惠斌 宋汉银 王晓光 李昌伟 王立伟 王兴刚 夏风娟 王 峰
杨道山 闫学用 刘金文 马云恒 王 铮 王立剑 谷纪果 于 娅 李智信 庞宪清
公彦海 胡美山 李向仙 赵玉春 王鸿庆 师同廷 高远图 李洪廷 孟 君 高俊元
魏 文 刘君茂 王相臣 杜 永 袁宗愈 徐瑞玉 张宗云 郭东昌 陈宪民
(常务理事是当然的理事，不再列入理事名单)
蒙山文化研究会客座研究员：
左步青 中国大百科全书出版社编审
罗新慧 北师大历史系教授、博士生
曾振宇 山东大学历史文化学院教授、博士生导师
薛宁东 山东省政府办公厅《人文与自然》主编
刘家骥 临沂市政协原副主席、研究馆员
冯增田 临沂市委宣传部副部长 临沂报业集团党委书记
李继生 泰山世界自然文化遗产研究会 会长、编审、泰山学者
赵建峰 临沂市史志办主任、沂蒙望族文化研究会会长
赵丹峰 临沂市史志办原副主任、编审
许如贞 临沂师院教授、沂蒙历史人物研究所所长
李文玲 临沂师院副教授
徐炳仁 徐州市徐国历史研究会会长
惠光启 徐州市徐国历史研究会副会长
徐向中 《徐文化研究》主编
徐永志 《徐文化研究》副主编
蒋岚宇 《徐文化研究》副主编
刘昭东 临沂市党史委编审
魏宝玉 费县政协原副主席、颜真卿研究会会长
王有瑞 费县史志办编审
李 华 郯城县政府办公室副主任郯文化研究会会长
徐绍贵 郯城报社主编、郯文化研究员
秦士杰 郯城史志办副编审郯文化研究员
蒙山文化研究会研究员：
王鸿烈 李常松 徐 斌 刘 岳 杨广森 廉 金 胡乃夫 李洪廷 李智信 季学坤 唐美山
陈宪民 庞宪清 赵法朱 王相臣
蒙山文化研究会首批会员名单
(排名不分先后)
王 健 袁 刚 张 军 张洪台 段洪金 王 莉 王玉芝 王庆全 毛 春 杜 永 华 超
陈山坤 陈 利 魏殿玉 刘文锋 唐少青 刘兆存 魏丕清 宋玉田 李常松 徐 斌 廉 金
孟宪华 刘义才 甄德生 李继安 彭进平 刘立军 姚友海 吴开春 李汝学 米国锋 武玉欣
魏 毅 李增琛 李玉生 陈金祥 吴 波 李锡太 公彦海 阚仕宇 刘德异 季学坤 赵 平
彭志军 张 鑫 王 忠 华 强 王江华 邱春力 沙振霄 蔡 军 魏 文 王鸿烈 胡乃夫
刘 岳 杨广森 徐 修 卢嘉善 于泽方 高 岩 祝夫刚 王相臣 牛 凌 林清伟 邱立刚
袁宗愈 李智信 李洪廷 陈成信 杨 岩 刘 涛 孙 伟 王 琼 池召伟 孙文吉 张林森
闫国红 孙 峰 高 庆 聂海涛 秦冠宇 宋汉银 王力伟 王 峰 刘金文 王立剑 尹作行
武汉宇 丰培端 彭庆国 裴振波 李景刚 李 健 于天科 郑祖东 胡开民 郭 彬 王晓光
王兴刚 杨道山 马云恒 谷纪果 宋晓莉 范 文 吴翠明 张成斌 林清华 李金文 赵 军
王洪芹 常守勋 陈金玲 于 娅 谢惠斌 夏凤娟 王之功 李昌伟 王 铮 闫学用 杜爱峰
刘华彬 李向仙 张宗云 许 坤 刘传道 张成海 陈宪民 庞宪清 庞庭清 郭嘉强 尹继忠
张奇之 潘景文 王鸿庆 赵启安 赵发朱 杨占山 韩苏蔚 高俊元 蔺如伟 孟 君 郭东昌
徐安泰 张家吉 赵玉春 夏桂强 高远图 胡 波 李晓光 刘君茂 王兆伦 李有仁 管国丰
李 慧 徐瑞玉 高崇鑫 宋汉华 孙士纯 高建峰 赵桂文 彭殿龙 李 莹 刘学英 唐美山
师同廷 杨兴瑞 赵京水 曾宪福 曾广华 曾剑生 曾继友 曾兆宏 梁丽敏 牛德林 姜晓斌
张 伟 乔立军 管 波 赵 华 蒋圣华 郭继团 续超群 高开航 闫志梅 张献德 司玉传
张洪建 周国庆 张 琦 贾 超 王安存 王慧娟 马进才 东野广瑞
《蒙山文化研究》编务人员
主 管：平邑县人民政府
主 办：蒙山文化研究会
编辑出版：《蒙山文化研究》编辑部
顾 问：刘家骥 冯增田 高 明 孔祥广 王林山 陈一兵 程新安 孙印远 李中经 郑晓廷
编委会主任：魏殿玉
委 员：刘文锋 李常松 徐 斌 廉 金 王 健 潘景文 徐 修 宋玉田 魏丕清 刘兆存
唐少青 王玉芝 杨 岩 王鸿烈 李智信 胡乃夫 孟宪华 魏 文 李洪廷 彭志军
华 强 王江华 邱春力 沙振霄 王相臣 王庆全 王 莉 彭殿龙 高远图
主 编：魏殿玉
副主编：刘文锋 李常松 徐 斌 廉 金
蒙山文化研究会章程
(2007年9月9日蒙山文化研究会
第一届会员代表大会第一次会议表决通过)
第一章 总则
第一条 本会定名为“蒙山文化研究会”。所称“蒙山文化”，是以平邑县境乃至沂蒙山区域为范围，以古往今来为时限的大文化范畴。研究的对象，是在此时空概念下，从古至今劳动人民所创造和生发的一切历史文化资源，包括历史文化传统、历史文化人物、社会文化现象、经济文化成果、自然文化遗产等，及其对此区域内社会经济、意识形态、政治文化的影响。通过深化系统的研究开发，大力弘扬蒙山优秀文化成果，为当代物质文明、精神文明、政治文明建设服务。
第二条 本会是平邑县政府主管下的非行政序列专业性法人学术团体。研究会设秘书处，为其办事机构，负责日常工作；研究会主办《蒙山文化研究》会刊，暂定为双月刊，是经山东省新闻出版局批准的内部资料刊物，准印号为：鲁新内资2007年第12号。
第三条 本会宗旨为：高举邓小平理论伟大旗帜，坚持“三个代表”重要思想和科学发展观，遵守国家的法律法规，遵守社会公德，以“研究蒙山文化，推进现代文明，服务经济社会，建设和谐平邑”为目的，以挖掘、整理、研究、开发、利用蒙山优秀文化为己任，为建设“富强、文明、和谐”的新平邑提供智力支持和文化保障，为推进党委、政府的中心工作，服务社会经济发展，造福全县人民贡献力量。
第四条 本会服从县委、县政府的领导，接受平邑县民政局的监督、管理。
第五条 本会作为临沂市社会科学联合会的团体会员单位，接受临沂市社会科学联合会的业务指导。
第六条 本会的地址暂定为平邑县人民政府办公楼四楼。
第二章 主要任务和业务范围
第七条 本会的主要任务是组织协调有关单位和社会力量，以广大会员为骨干，形成一支强有力的蒙山文化研究队伍，不断深化研究领域，丰富研究内容，多出快出研究成果，推进全县旅游业、文化产业持续健康发展。
第八条 本会的业务范围：
(一)制定蒙山文化研究的长远规划和中、短期计划，筛选一批与当前经济社会发展有关的重点课题，集中攻关，快出成果，充分发挥服务经济社会的功能。
(二)挖掘、研究蒙山文化与东夷文化、齐鲁文化、沂蒙文化、儒家文化乃至中华文化交汇融合的历史渊源，总结提炼蒙山文化的深刻内涵，汲取精华，弃其糟粕，发挥其对社会意识的影响、教化功能，引导人们逐步树立社会主义核心价值观，为建设和谐社会夯实思想基础。
(三)挖掘、研究蒙山文化中师法自然、养生长寿理念，逐步形成一批研究成果，为打造平邑蒙山养生长寿胜地的品牌，提供科学依据和翔实资料。
(四)多方位、多角度、多层面地研究蒙山、曾子山、天宝山等山脉的自然景观和人文景观，深挖其文化底蕴，分析其特色特点，撰写一批有份量的推介文章，通过各种媒体大力宣传，做好旅游业发展的助推器。
(五)协同有关部门全面考察全县人文自然资源的分布和现状，研究其沧桑变迁的历史，为合理开发、保护和利用提供可靠资料。同时对蒙山地区的地质、地貌、土壤、水文、气候、动植物资源，认真进行考察研究，提出科学开发的建议，以促进名优产品和旅游产品的开发、销售。
(六)深入研究蒙山历史文化人物。多方搜集整理诸如：曾参、曾点、仲由、原宪、澹台灭明、鬼谷子、老莱子、羊祜、羊欣、蔡邕、郑玄、左宝贵、王肖武等本籍和相关区域内的历史人物的事迹，充分发挥名人效应，为招商引资、开发平邑搭建平台。
(七)协助文史等有关部门，深入考察、研究境内的古遗址、古墓葬、古建筑，了解蒙山大地的先民、乃至中华民族的生存史、奋斗史和发展史，继承和保护中华民族优秀文化遗产，鉴古益今，促进三个文明建设。
(八)考察境内革命历史遗迹和著名革命历史人物，大力推助红色旅游文化的发展；同时加强以“九间棚精神”、“黄金精神”为代表的当代先进社会意识的研究，促其进一步发扬光大，成为推动社会进步的精神动力。
(九)组织召开蒙山文化专业性研讨会。
(十)编辑、出版、发行《蒙山文化研究》会刊。
(十一)搜集、整理、编印蒙山文化研究成果资料。
(十二)承担有关部门委托本会研究的其他课题，做好相关服务工作。
第三章 会员
第九条 申请加入本会，必须具备下列条件：
(一)拥护本会的章程；
(二)有加入本会的意愿；
(三)对研究蒙山文化有一定的基本知识和写作能力。
第十条 申请入会的程序：
(一)提交入会申请书；
(二)经理事会秘书处讨论通过；
(三)由理事会秘书处颁发《会员证》。
第十一条 会员享有下列权利：
(一)享有本会的选举权、被选举权和表决权；
(二)有对本会工作的批评建议权和监督权；
(三)享有本会印发的文件、刊物以及参加学术研讨、考察、采风、投稿、展览、交流活动的权利；
(四)享有入会自愿、退会自由的权利。
第十二条 会员履行下列义务：
(一)承认并遵守本会章程，执行本会决议；
(二)努力学习邓小平理论和“三个代表”重要思想以及古今文化知识，积极撰写学术论文和创作各类作品，踊跃向《蒙山文化研究》会刊投稿；
(三)向本会反映情况，提供有关资料，完成本会所委托的其他工作任务；
(四)按规定交纳会费。
第十三条 会员退会时，须交回会员证。会员如有严重违反本章程的行为，经常务理事会表决通过，予以除名。
第四章 组织机构
第十四条 本会的最高权力机构是会员代表大会，其职权是：
(一)制定和修改章程；
(二)选举和罢免理事；
(三)审议理事会的工作报告和财务报告；
(四)决定其他重大事项。
第十五条 会员代表大会每届任期四年，延期换届不得超过一年。代表大会闭会期间，由理事会或常务理事会代行职权，并对代表大会负责。理事会或常务理事会的职权是：
(一)制定本会工作计划，制定编纂《蒙山文化研究》的长期规划和分期计划；
(二)主持举办学术研讨会；
(三)主办《蒙山文化研究》会刊；
(四)举办相关的展览；
(五)组织会员学习、考察、采风，开展纵向、横向交流活动。
第十六条 本会的会长、副会长、秘书长任期四年，最长不得超过两届。本会会长为本会法定代表人。其职权为：
(一)召集并主持理事会或常务理事会；
(二)检查会员代表大会、理事会或常务理事会决议执行情况；
(三)代表本会签署有关重要文件。
副会长协助会长工作。
第十七条 本会秘书长主持和处理日常工作，副秘书长协助秘书长工作。
第五章 资产管理、使用原则
第十八条 本会经费来源：
(一)会费；
(二)社会和企业捐赠；
(三)政府拨款；
(四)在核准的业务范围内开展活动或服务的收入；
(五)其他合法收入。
第十九条 本会建立严格的财务管理制度，保证会计资料合法、真实、准确、完整。
第二十条 本会必须执行国家规定的财务管理制度，接受会员代表大会和财务部门的监督。资金来源属于国家拨款或社会、企业捐赠资助的，必须接受审计机关的监督。
第二十一条 本会资金收支，必须严格执行资金管理制度。重大开支项目，须经会长办公会研究决定。实行一支笔审批制度，由秘书长签字报销。会计、出纳分设，不得兼任。
第二十二条 本会的资产，任何单位、个人不得侵占、私分、挪用。
第六章 激励机制和知识产权保护
第二十三条 为充分调动广大会员和社会各界人士参与蒙山文化研究的积极性，特设立蒙山文化研究奖励基金，对为蒙山文化研究作出突出贡献的人员进行表彰奖励。
第二十四条 本会所属研究专著、文化创意、产品设计等带有独立知识产权的元素和成果受法律保护。
第七章 附则
第二十五条 本章程经2007年9月9日首届会员代表大会表决通过，并经平邑县民政局核准登记生效。
第二十六条 本章程解释权属蒙山文化研究会理事会。
在蒙山文化研究会成立大会上的发言
李继生
各位领导、朋友们：
今天，我们欢聚在蒙山脚下，与来自全国各地的学者专家共同庆祝蒙山文化研究会的成立，我深感荣幸和高兴。在此，我代表各位来宾向蒙山文化研究会的成立表示热烈的祝贺！向平邑县委、县政府为我们提供这次学习交流的机会致以真挚的谢意！
来到平邑，我就被其美丽的自然风光和浓厚的人文气息所吸引。平邑县位于蒙山之阳，北依泰山，东临沧海，有着3000多年的建城历史，地理位置优越，文化积淀深厚，自古就有“圣人化行之邦，贤人钟毓之地”的美称。数千年的历史沉积，造就了丰富多彩、博大精深的蒙山文化，更为平邑人民留下了一笔宝贵的精神财富和取之不尽用之不竭的文化源泉。蒙山文化研究会的成立，将会进一步挖掘和丰富蒙山文化内涵，使蒙山优秀历史文化得到更好的传承和发展。这是时代赋予平邑文化工作者的崇高使命，具有历史性的意义，也是创立蒙山旅游品牌，丰富平邑人民文化生活的需要。成立蒙山文化研究会不仅功在当代，更是利在千秋。
蒙山文化是人类共同的财富。希望在座的各位能够打破地域的限制，把蒙山文化研究会作为连接平邑与全国乃至全世界的一座桥梁、一条纽带、一座平台。通过这座桥梁，畅通平邑与各地的文化连接；通过这条纽带，密切平邑与各地学者之间的学术交流；通过这座平台，充分地展现华夏文明的辉煌博大，进一步创造能留传后世的精神文化产品，有力地推动我国的物质文明和精神文明建设。
现在，我国历史文化研究已进入了一个繁荣兴旺的时期，党和国家把创造先进文化提高到了一个新的高度。蒙山文化研究会有着深厚的历史土壤和良好的社会环境和学术环境。我相信，在平邑县委、县政府的高度重视下，在各位专家学者的积极参与下，通过平邑文化工作者的不懈努力，蒙山文化研究会一定能够发展壮大，一定能取得丰硕的学术成果。
最后，祝愿蒙山文化研究会蒸蒸日上；祝大家身体健康、工作顺利、家庭幸福！
谢谢大家！
(作者系泰山世界自然文化遗产研究会会长、编审、泰山学者)
信贺
蒙山文化研究会：
欣闻贵会成立，特此表示热烈祝贺！
蒙山，以其独特的自然风貌和特殊的地理位置，在人类发展的历史长河中，形成了独具特色的地域文化。早在西周初期，周王朝就设置颛臾国以主祭蒙山。历史上，在蒙山地域范围内，曾涌现出了如曾子、闵损、仲由、澹台灭明、蒙恬、刘洪等一批杰出的历史人物。在人类发展的历史进程中，东夷文化、儒家文化、齐鲁文化在这里相互影响，相互融合，从而沉积了丰富的蒙山历史文化。今天，蒙山更是以其深厚的历史文化、丰富的旅游资源、宝贵的养生资源展现在世人面前。
成立蒙山文化研究会，开展对蒙山文化资源的挖掘、研究、开发和利用，不仅有利于继承和发扬中华民族的优秀历史文化，进一步弘扬沂蒙文化，促进先进文化的健康发展，而且能够扩大我市的知名度，推动我市经济和社会各项事业的发展。我们深信，在平邑县委、县政府的领导下，蒙山文化研究会一定能够不断取得高质量、高水平的研究成果，从而为促进平邑县，以及全市经济和社会各项事业的发展搭建起一个良好的文化平台。
临沂市望族文化研究会
临沂市地方史志办公室
2007年9月8日
蒙山文化研究会成立大会：
欣闻平邑县蒙山文化研究会于今日正式成立，我们在此表示热烈的祝贺！
蒙山文化研究会的成立，标志着平邑蒙山文化研究进入了一个崭新的历史阶段。
研究会的成立，必将更加有力地推动平邑蒙山文化研究，促进蒙山旅游活动，加速平邑经济建设步伐，进而为建设和谐社会做出应有的贡献。
江苏省徐州市徐国历史研究会
二00七年九月九日
蒙山文化研究会成立大会：
在喜迎国庆58周年和党的十七大胜利召开之际，蒙山文化研究会举行成立大会，这不仅是平邑文化发展史上的一件大事，也是沂蒙文化研究史上的一件大事，是弘扬沂蒙文化和民族文化的一项重要举措。值此，谨以费县颜真卿研究会和个人的名义，向大会致以热烈的祝贺！
平邑与费县同属蒙阳古都，历史悠久，文化灿烂。是块人文圣地，物华热土。今日平邑，龟蒙雄踞蒙山之首。平邑蒙山自然风光秀美，自古就是一座文化、宗教名山，现已成为全国县域旅游百强景区。“岱宗之亚”、“天然氧吧”、“东方养生长寿胜地”的美名享誉全球。这里文化底蕴深厚。数千年的文化积淀，造就了丰富多彩、博大精深的蒙山文化。这里又是孔子弟子一一曾点、曾参、原宪、仲由、澹台灭明等先贤的故里。在一代代圣贤们的薪火相传中，蒙山文化已经形成了一个比较完整的体系，是沂蒙文化、齐鲁文化和华夏文化宝库的重要组成部分。蒙山文化研究会的成立，对进一步全面挖掘、系统整理、大力弘扬蒙山文化，丰富和促进沂蒙文化、齐鲁文化和华夏民族大文化发展，扩大对外开放，促进三个文明建设，振兴平邑，振兴沂蒙，振兴中华，都将有着重大的现实意义和深远的历史意义。
祝大会圆满成功！祝蒙山文化研究会不断取得辉煌成果！
费县颜真卿研究会会长 魏宝玉
2007年9月9日
曾子文化研讨会隆重举行
本刊讯 2007年9月9日，天高云淡，叠翠流金。平邑宾馆到处张灯结彩，充满了节日的喜庆气氛。曾子文化研讨会在这里隆重召开。中共平邑县委常委、副县长王丽云主持会议，平邑县人大常委会副主任魏殿玉致欢迎辞。
中国大百科全书出版社编审左步青，泰山世界自然文化遗产研究会会长、编审、泰山学者李继生，北师大历史系教授、博士生导师罗新慧，山东大学历史文化学院教授、博士生导师曾振宇，山东省政府办公厅《人文与自然》主编薛宁东，临沂市政协原副主席、研究馆员刘家骥，临沂市委宣传部副部长、临沂报业集团党委书记冯增田、临沂市史志办主任、沂蒙望族文化研究会会长赵建峰，临沂市史志办原副主任、编审赵丹峰，临沂师院教授、沂蒙历史人物研究所所长许如贞，临沂师院副教授李文玲，徐州市徐国历史研究会会长徐炳仁，《徐文化研究》主编徐向中、副主编徐永志、副主编蒋岚宇，费县政协原副主席、颜真卿研究会会长魏宝玉，费县史志办编审王有瑞，郯城县政府办公室副主任、郯文化研究会会长李华，郯城报社主编、郯文化研究员徐绍贵，郯城史志办副编审、郯文化研究员秦士杰，临沂市党史委编审刘昭东等应邀参加研讨会并提交论文。蒙山文化研究会研究员王鸿烈、李常松、徐斌、刘岳、杨广森、廉金、胡乃夫、李洪廷、李智信、季学坤、唐美山、陈宪民、庞宪清、赵法朱、王相臣，蒙山文化研究会首批会员以及曾子故里所在地平邑县魏庄乡党委书记华强、乡长王力伟等200多人参加了研讨会。
王丽云代表县委、县政府向莅临大会指导的各位领导和专家学者表示热烈的欢迎和衷心的感谢。
她指出这次曾子文化研讨会，是本届蒙山长寿文化旅游节的一项重大活动，是曾子文化研究进程中的一大盛事。曾子作为平邑历史上著名的古代思想家、教育家、儒家思想的正宗传人，其儒学思想成熟，尤以孝道观和慎微说为重。曾子传播的儒学思想在两千多年的封建社会中占有主导地位，不仅支配着中国的社会政治和精神生活，而且远播东亚、东南亚和欧美各国，对人类思想和文化发展起了极其重要的推动作用。在当前党和国家大力推进精神文明，建设和谐社会，树立“八荣八耻”核心价值观的今天，曾子的优秀思想文化仍然起着极大的正面教化作用。无论做人、处世、为官、持家、治国，都离不开曾子优秀思想的规范和影响。弘扬曾子优秀文化，传承儒家思想精华，推动全社会的思想道德水平提高是时代发展的需求。
她说，近年来，市、县党委、政府及有关部门都十分重视曾子文化研究，并把弘扬优秀传统文化作为思想教育的一项重要内容去开发、挖掘。县政府多次组织有关专家、学者到南武城采风、考证、研讨，社会各界有识之士亦关心曾子思想文化研究工作，从资料搜集、史料考证、学术论文等方面作了许多基础性工作，呈现出“百花齐放，百家争鸣”的局面，曾子研讨之风蔚然。
研讨会上许如贞、李文玲、李常松、李洪廷等专家学者宣读了关于曾子研究的论文，受到了与会人员的一致好评。
会后，部分专家学者和与会人员受魏庄乡党委政府邀请，到曾子故里南武城曾子墓及曾子山拜谒考察。
〔记者 廉金〕
在曾子文化研讨会上的致辞
魏殿玉
(2007年9月9日)
各位领导、各位来宾、同志们：
大家好，在这天高云淡、叠翠流金的仲秋时节，我们共聚在曾子故里，隆重召开曾子文化研讨会。在此，我代表县委、县政府向莅临大会指导的各位领导和专家学者表示热烈的欢迎和衷心的感谢。
这次曾子文化研讨会，是本届蒙山长寿文化旅游节的一项重大活动，是曾子文化研究进程中的一大盛事。曾子作为平邑历史上著名的古代思想家、教育家、儒家思想的正宗传人，其儒学思想成熟，尤以孝道观和慎微说为重。曾子的孝道观是孝亲的实践和孝行理论的概括，而孝论又贯穿于曾子的孝行中。其主要表现在四个方面：一是竭尽全力供养父母，使父母健康长寿。二是敬亲谏亲，孝养父母之志。三是慎终追远、民德归厚。四是以孝事君治国。曾子的孝道观不仅体现在家庭上，更重要的还在于治理国家上。而曾子的慎微说主要有：善于学习、自省慎独、先行后言、勇于改过、淡泊名利、完善人格、保持晚节等内容，主张“以修身为本”，认为修身是齐家、治国、平天下的基础，“吾日三省吾身”更是其修身思想的内涵。曾子传播的儒学思想在两千多年的封建社会中占有主导地位，不仅支配着中国的社会政治和精神生活，而且远播东亚、东南亚和欧美各国，对人类思想和文化发展起了极其重要的推动作用。在当前党和国家大力推进精神文明，建设和谐社会，树立“八荣八耻”核心价值观的今天，曾子的优秀思想文化仍然起着极大的正面教化作用。无论做人、处世、为官、持家、治国，都离不开曾子优秀思想的规范和影响。弘扬曾子优秀文化，传承儒家思想精华，推动全社会的思想道德水平提高是时代发展的需求。
近年来，市、县党委、政府及有关部门都十分重视曾子文化研究，并把弘扬优秀传统文化作为思想教育的一项重要内容去开发、挖掘。县政府多次组织有关专家、学者到南武城采风、考证、研讨，并分别于2000年和2001年编辑出版了《宗圣曾子》和《曾子志》两本曾子文化研究文集。不少曾氏宗亲也纷纷前来认祖、谒墓。社会各界有识之士亦关心曾子思想文化研究工作，从资料搜集、史料考证、学术论文等方面作了许多基础性工作，呈现出“百花齐放，百家争鸣”的局面，曾子研讨之风蔚然。
作为曾子故里的政府和人民，我们有责任、有信心，用历史唯物主义的立场、观点和方法，立足平邑实际，继承曾子的思想精华，按照时代和社会进步的要求给予弘扬和发展，使中华民族传统美德在新时代发扬光大，进而实现与现代文明的结合，落实科学发展观，为建设富强、文明、和谐的新平邑做出积极贡献。
我相信，在各位领导和专家的关心、支持、参与下，本届曾子文化研讨会一定会取得丰硕的成果，获得圆满的成功！
最后，祝愿在座的各位身体健康、工作顺利、家庭幸福、万事如意！
谢谢大家！
(作者系平邑县人大常委会副主任、蒙山文化研究会会长)
曾子论孝
◎曾振宇
摘要 曾子思想体系建立在道德本体论和朴素唯物主义宇宙生成论的二重认识论基石之上。在社会思想方面，以孝为万宗之源，全面阐释了人与伦理、人与政治、人与自然的总体看法，从而构成了颇具特色的孝道德本体世界观。曾子思想体系博大宏深，影响深远。
关键词 曾子；孝；道德本体论
唐文治先生在《曾子学》一书序言中云：“曾子之学，传自孔子，孔子之学，传自老子。是曾子之学，承老、孔之学为学也。曾子之学，传诸子思，子思之学，传诸孟子。是曾子之学，开思孟之学以为学也。”由此可见，曾子在中华文化的薪传流变中乃是一承先启后的学术人物。曾子以“孝”著称于世，其“孝”论既不同于孔子，也不同于孟、荀，卓然独立，旨意殊别。在先秦道德理想主义思潮中，曾子之学是重要的一个环节，对中华文化的影响绵延流长。
一、“孝”是一种道德本体论
孝，作为一道德范畴，是人类告别类猿时代，伴随私有产权、阶级、国家等文明社会的特征一同产生的。《说文》云：“孝：善事父母者。”夏、商、周三代是宗法血缘社会，自天子以至庶人，皆有与地域牢固结合的宗族组织与宗法关系。国为宗族之邦，土地为宗法贵族拥有。在这种社会形成中，孝从其肇端始便逾越了纯伦理的阈限，成为维护与修补整个社会秩序的修理匠。《诗经·大雅》云：“无念尔祖。韦修厥德。”《尚书·康诰》云：“王曰：封，元恶大憝。矧惟不孝不友。子弗柢服厥父母，大伤厥孝心。……曰：乃其速由文王作罚，刑兹无赦。”《酒诰》又云：“肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母。”曾子孝道传自孔子，孔子云：“孝弟也者，其为仁之本与。”(1)又云：“孝弟而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”(2)孝成为人之所以为人的社会立足点，同时由内至外，又是政治关系的基本准则。但是，孔子人伦的基本内核是“仁”，“仁者爱人”。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”追求“四海之内皆兄弟”的大同人伦境界。孝仅仅只是孔子伦理观的内涵之一。“参也鲁”，师承孔子“孝”道之后，经过自身“三省”体悟，遂将“孝”道无限扩大、膨胀，“孝”成为绝对的、终极的道德之源，是总摄仁、义、礼、信等一切道德范畴的“大经大法”。“夫孝，德之本也，教之所由生也。”(3)“夫孝者，天下之大经也。”(4)不唯如此，“孝”而且是无所不在，无所不用，适用社会一切领域，指导人类一切行为的、普遍的，永恒的终极法则。“居处不庄非孝也，事君不忠非孝也。”(5)这种解释哲学将本来外延很窄的“孝”伦理范畴解释成为无所不包、蕴含一切的世界观和道德本体论，“夫孝，置之而塞于天地，衡之而衡于四海。施诸后世，而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服’。此之谓也。”(6)曾子贵学，“君子爱日以学”。但这种知识结构是单一的，学习的只是“孝”之知识；曾子尚行，“君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人，君子终身守此悒悒。”(7)又云：“既学之，患其不能行也。”(8)但这种实践，是局限于用“孝”指导实践，在实践中体悟孝道、完善孝道、循环往复的“复之”过程。
总括其要，“孝”作为一种世界观，其思想体系由以下三个层次的内容、观点所构成：
1.孝为人伦之大法
曾子之“孝”，立足于家庭人伦。曾子云：“君子立孝，其忠之用，礼之贵”。(9)卢辩注：“有忠与礼，孝道立”。人伦之“孝”有两大原则：一为“忠”，二为“礼”。“忠”指发乎内心的敬爱之情，“礼”指恪守孝之礼仪。基于“忠”、“礼”基石之上的人伦之孝包含以下几层旨意：
其一，养亲。《诗》云：“哀我父母，生我劬劳。”父母为抚养子女成人，含辛茹苦，历尽艰辛，子女成人后当思鸟兽反哺之情，尽心尽力供养双亲、照料双亲，使父母在物质生活上尽可能得到满足，这是曾子“孝”论最基本的要求。
“曾子孝于父母，昏定晨省，调寒温、适轻重，勉之于糜粥之问，行之于衽席之上，而德美重于后世。”(10)
“曾子养曾晰，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰‘有’。曾晰死，曾元养曾子。必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’。--将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”(11)
“曾子养曾晰，必有酒肉。”(12)
昏定晨省，嘘寒问暖，是每日应行之礼节。为双亲提供一个良好的物质生活条件，是须臾不可忘怀的养亲之道。“往而不可还者亲也，至而不可加者年也。是故孝子欲养，而亲不待也。”(13)青山不老，韶光易逝。俟至子女成人，父母年寿已高。在世之日有减无增。子女养亲应有紧追感，安身处世应以如何才能奉养好双亲作为基本价值尺度。因此，曾子提出了一个入仕原则：父母在时，子女应“不择官而仕”。“故吾尝仕为吏。禄不过钟釜，尚犹欣欣而喜者，非以为多也，乐其逮亲也。既没之后，吾尝南游于楚，得尊官焉，堂高九仞，榱题三围，转彀百乘，犹北向而泣涕者，非为贱为，悲不逮吾亲也。故家贫亲老，不择官而仕。若夫信其志，约其亲者，非孝也。”(14)官位虽低，俸禄虽薄，但能供奉双亲，人生价值已得到实现。如果一定要等到高官厚禄、荣华富贵之时才想起奉养双亲，那是一种不孝行为。
其二，敬亲。孟子认为人之异于禽兽者 “几希”，“几希”之别就在于人类有道德观念。孔子云：“今之孝者，是谓能养，至于牛马皆能有养，不敬，何以别乎？”(15)供养双亲仅是人伦之孝的初始要求，只有建立在忠心敬重血缘情感之上的养亲，才是真正合乎“孝”道的。否则，与禽兽生理本能并无性质之别。何为敬？曾子自释云：“君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。”(16)敬的基本含义为患心之爱，敬亲是指建立在敬爱之心基础上的血缘情感。敬亲是养亲的伦理尺度，敬亲基础之上的养亲才是合乎人伦孝道的。《盐铁论·孝养》载：“周襄王之母非无酒肉也，衣食非不如曾晰也。然而被不孝之名，以其不能事其父母也。”周襄王位居九五之尊，天下为家，应有尽有，但仍蒙受“不孝”恶名，其原因就在于周襄王之孝只是一种“养口体”之孝，而不是“养志”之孝。这正如庄子所道：“人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝已忧而曾参悲。”(17)《孟子·尽心》载：
“曾晰嗜羊枣，而曾子不忍食羊枣。公孙丑问曰：‘脍炙与羊枣孰美？’孟子曰：‘脍炙哉！’公孙丑曰：‘然则曾子何为食脍炙而不食羊枣？’曰：‘脍炙所同也，羊枣所独也。讳名不讳姓，姓所同也，名所独也。’”
曾晰喜食羊枣，曾子因而忌食羊枣，以示对父敬爱。这种做法虽然已趋极端，但恰恰说明曾子追求的是一种基于血缘之爱，内心之情基础上的精神境界，而不是与禽兽略无差异的“养口体”之孝。
其三，谏亲。曾子主张应将孝亲建立在敬亲的自然情感上，但因此也引发出一个问题：父母有过，子女应曲意顺从，还是应以义劝谏？如何做方符合孝道？曾子就此请教过孔子，孔子虽然不愿意正视这种现实，但还是作了回答：
“是何言与？是何言与？昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其用；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。从父之令又焉得为孝乎？”(18 )
天子有谏诤之臣，虽遭乱世能保天下，诸侯能保国，卿大夫能保家，士能保全名声。由此推衍，父母有讽谏之子，可以帮助双亲避免蒙受不仁不义之恶名。因此，父母有过，向其讽谏非但合乎孝道，而且是孝子应尽之义务。基于此，曾子提炼出了以义辅亲、“以正致谏”(19)、“微谏不倦”(20)的谏亲原则。不仅如此，曾子还将此从情感上加以消化、认可，升华为“君子三乐”之一，将本来是伦理之规范内化为一种心理之愉悦。“曾子曰：‘君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。’子夏曰；‘敢问三乐。’曾子曰：‘有亲可畏，有君可事，有子可遣，此一乐也；有亲可谏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助。此三乐也。”(21)
但是，曾子之问只触及到了问题的一个方面，问题的另一面是：父母有过失，但拒绝听从子女劝谏，子女如何做才合乎孝道？孔子说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”(22)孔子的态度是子女应反复婉言相劝，如果父母仍一意孤行、刚愎自用，子女不应滋生怨恨之心，应该一如从前孝敬双亲。孔子这种观点对曾子影响至深，后来曾子的弟子单居离也就这一敏感问题请教过曾子，曾子的回答与孔子大抵相似：
“父母之行，若中道则从，若不中道则谏，谏而不用，行之如由己。从而不谏，非孝也；谏而不从，亦非孝也。孝子之谏，达善而不敢争辩。争辩者，作乱之所由兴也。”(23)
曾子为谏亲设立了一个界限：“谏而不逆”。(24)如果父母不思悔改，子女不应拂逆父志，不可由婉言讽谏上升为争辩；相反，子女应顺从父志，曲意随从。曾子于此作茧自缚，陷入一个二难境地；父母有过，子女不劝谏是不孝行为；父母有过，劝谏无效后不循父道而行，也是一种不孝行为。虽然曾子也主张在这一问题上应“巧变”，临事变通。但实际上这种变通只是一种自欺欺人的自我慰藉。因为在曾子面前，事实上还存着另一个二难推理：要解决这种人伦困境，必须运用伦理以外的方式、手段，譬如法律手段。但法律手段与孝道天然相斥，如果援法入孝，必然引起孝道德本体论的崩溃；如果不运用法律手段解决这种事实上已逾越了伦理界限的行为，任其发展，并且还要曲意跟从，恰恰又是一种助桀为虐的不道德行为，孝人伦体系解决不了这种矛盾，最后也会引起孝道德本体论的崩溃。
其四，“慎终追远”。“慎终”是指按照丧礼慎重办理父母丧事，“追远”是指春秋祭祀，以示孝子终生萦怀之情。“慎终追远”是孝道社会化仪式的两大原则。孔子云：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”(25)曾子说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。”(26)这两段材料不仅观点一致，语言文字也近乎雷同。由此也可看见，曾子绍承孔子孝道，可谓忠实不谕。《礼记·曾子问》一篇详细录载曾子向孔子问“丧礼”经过。“三年之丧，吊乎？”“宗子为士，庶子为大夫，其祭也如之何？”“君之丧既引，闻父母之丧，如之何？”“除丧则不复昏礼乎？”所问丧礼四十四条之多，巨细摩遗，详赡入微。依照丧礼慎重办理丧事，是曾子“慎终追远”的基本内容。与此同时，曾子又十分注重丧亲之情，情重于礼，《尸子》云：“曾子每读《丧礼》，泣下沾襟。”之所以如此，并非因为《丧礼》之宏博精深，而且念及双亲哺育之恩。慨叹不能一如从前孝养。“丧致乎哀而止”，(27)丧礼虽然周全，如果缺乏真情实意，那只是一种虚伪的矫饰。
“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美、不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之教也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其苴簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之。卜其宅兆，而安措之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。”(28)不思饭食，不思梳洗。言不文饰，形容憔悴，是孝子丧亲之情的自然流露。“生事爱敬。死事哀戚。”(29)“慎终”固然重要，但不是目的。“以时思之”的“追远”才是孝子应守之目的。
其五，全体、贵生。曾子认为“身体发肤，受之父母”(30)。子女躯体是父母“遗体”在另一种形式上的延续，基于这种生命理论，“残伤身体”也就是残伤父母之躯体，自然也是一种不孝行为。父母。“全而生之”，子女“全而归之”，成为孝子孝行之一。《大戴礼记·曾子大孝》云：
“乐正子春下堂而伤其足，伤瘳，数月不出，犹有忧色。门弟子问曰：’夫子伤足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？‘乐正子春曰：善如尔之问也。吾闻之曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，人为大矣。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣；不亏其体，可谓全矣，于是以有忧色。”
乐正子春脚伤虽已痊愈，仍数月闭户不出，面壁思过。因为按照“父母全而生之，子全而归之”孝道，子女对自已生命体就不再拥有所有权，人的一生是代行父母“遗体”的物质运动过程。因此.“全体”、“贵生”也就成了为人伦之孝的一项特殊要求，并且由此产生了众多繁缛、琐细的行为禁忌。“孝子不登高，不履危，痹亦弗凭”。“险涂隘巷，不求先焉，以爱其身”。“故道而不径，舟而不游”。凡此种种，目的都在于“不敢忘其亲也”。(31)
缘此，我们很自然地联想起杨朱“贵生”哲学：“阳生贵己”，(32)“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也”。(33)这种轻物重生的生命哲学否定了上帝，否定了祖先神，打碎了笼罩在人类头上的一切神灵光环，从人类本身来说明人，将人视为宇宙中独立的物质存在，视为具有高度智慧的感觉体。一切伦理道德的善与恶。社会制度的对与错，裁决于唯一的一种价值尺度：是否对人之“性”有利。“利于性则取之，害于性则舍之，此全性之道也”。(34)杨朱生命哲学虽然与曾子道德本体论有所不一，但在弘扬生命价值、重视人类主体在宇宙中地位方面，两人的观点又有所趋同。
养亲、敬亲、谏亲、慎终追远，全体贵生，构成曾子人伦之孝的基本框架。以忠爱之心孝敬双亲，并奉为子女不易之圭臬。这是曾子伦理观中的精华所在，也是中华民族应世代相承的精神财富。但是，曾子人伦孝道也有不足之处，《淮南子·齐俗训》云：“公西华之养亲也，若与朋友处；曾参之养亲也，若事严主烈君。”公西华在人格平等基础上孝养双亲，曾子恰恰相反。将父子关系建立在“有亲可畏”的人格基础上。曾子主张子女在长辈面前应“坐如尸，立如齐，弗讯不言，言必齐色”，(35)这种观点未必与孔子契合。《韩诗外传》卷八载：
“曾子有过，曾晰引杖击之。仆地，有间乃苏。起曰：’先生得无病乎？‘鲁人贤曾子，以告夫子。夫子告门人：’参来勿内也。‘曾子自以为无罪，使人谢夫子，夫子曰：’汝不闻昔者舜为人子乎？小箠则侍，大仗则逃。索而使之，未尝不在侧。索而杀之，未尝可得。今汝委身以待暴怒，拱立不去，汝非王者之民邪？杀王者之民。其罪何如？‘”
《说苑·建本》、《孔子家语·六本》等典籍并录此事。曾子遭受其父虐待，苏醒后不思量其父行为是否道德，反而弹奏瑟，为父消怒。即便是传授孝道的孔子对曾子这种过犹不及的迂直行为也大为不满。毫无原则地逆来顺受，似乎是大孝之行，但实际上是“陷父于不义”。恰恰是一种不孝之举。人伦之孝，应以人格的平等为前提，这是孔子孝道精髓所在。
2.忠：孝道德本体论在政治关系上的扩散
曾子倡行“以孝治天下”，按照曾子孝道德本体论的思维逻辑：孝道既然是肇端于人伦、覆盖人类一切行为、总摄人类一切原则的社会普遍法则，作为社会关系一隅的政治关系，自然也就蕴含在其中。曾子相信，孝子必然是一良臣，家孝必然国治。“事父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也；能取朋友者，亦能取所予从政者矣。赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。是故为善必由内始也。”(36)孝道在政治关系中的外现为“忠”。曾子云：“忠者，其孝之本与！”(37)《孝经》又云：“以孝事君则忠。”但是，需要辨明的是：“忠”这一范畴的起源、流变有一漫长的过程，先秦时代“忠”范畴与汉代以降“忠”范畴有轩轾之别，不可简单等同。先秦时代的“忠”是一内涵丰富、外延宽泛的人类行为准则。曾子之“忠”，也是如此。
《说文》：“忠：敬也。”《增韵》：“忠：内尽其心而不欺也。”忠是一形声字，上半部为声符，下半部为意符，意指出自内心忠诚、无欺的道德品格。“忠”作为一种人类品格既适用于人伦，也适用于政治领域。
第一，“忠”是为人处世，待人接物应持之道德品格。曾子当年从孔子不悱不发的对话中，体悟出孔子“仁”之内核为 “忠恕”。“忠”为对己品格之要求，“恕”为对人应持之品格；“忠”为心诚、朴实，“恕”为无私、不敢、宽以待人。此后曾子进而将此升华为自已安身立命之“三省”品格：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(38)“为人谋”之“人”显然不是专指君王，而是一普泛人物指称，忠因此也就成为了反省自责，检讨自己为人处世的一种价值标尺，以期通过这种躬身自责来达到与人为善之目的。“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也，去之不谤，就之不赂，亦可谓忠矣。”(39)豫、慎、谤、赂，是君子之“忠”的具体表现。
第二，忠是指恪守职责的敬业行为。尽心尽力干好份内之事，忠诚无私地履行自已的职责，也是“忠”之表现。《国语·周语上》云：“忠所以分也，仁所以行也，信所以守也，义所以节也。忠分则均，仁行则报，信守则固，义节刚度。分均无怨，行报不匮，守固不偷，节度不携。若民不怨而财不匮，令不偷而动不携，其何事不济！中能应外，忠也；施之服义，仁也；守节不淫，信也；行礼不疚，义也。”真诚不欺、大公无私地分配劳动果实，是“忠”之品德。“忠”贵诚实、无私，以“忠”之精神勤勉从事自己的职份，是敬业的表现。“违命不孝，弃事不忠”。(40)
第三，忠指爱国主义高尚情操。《左传·昭公元年》载：“临患不忘国，忠也。思难不越官，信也。图国难忘死，贞也。谋主之者，义也。”国家有难，临危不俱，舍身赴难，义无反顾，那是“忠”之品操。“曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人合！”(41)曾子在此弘扬的实际上正是这种爱国主义精神。
第四，忠是君臣关系准则。《左传·襄公十五年》载：“子囊忠，君毙不忘增其名，将死不忘卫社稷，可不谓忠乎？忠，民之望也。《诗》曰：’行归于周，万民所望‘，忠也”。楚令尹子囊生前尽心匡辅君主，临终之际仍念念不忘国家社稷，子囊之行为为“忠”，子囊之人为忠臣。但是，君臣关系之“忠”是双向的，而不是单向的。“忠”不仅是臣对于君应持之政治态度，而且也是君主对于臣民应恪守之政治准则。“所谓道，忠于民而信于神。上思利民，忠也；视史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。”(42)忠于社稷，忠于百姓，为民造福，弃除私欲，是君王应持之政治品格，这种政治品格也属“忠”。
在君臣关系上，曾子之“忠”已固定为臣下对君王应持之准则，但“忠”之涵义仍不可混同于汉儒董仲舒之后所倡导的那种臣下应无条件效忠君王的“愚忠”。曾子之“忠”，是指本乎孝道，建立在政治人格平等前提之下，以义相合，为君分忧，克勤其职之政治品格。“协肩谄笑，病于夏畦”。(43)那种辱没人格、阿谀奉迎的“佞臣”形象正是曾子所深恶痛绝的。“君子之事上也，进思尽忠，退思补过。将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”(44)君主行为合乎仁义。臣下不惮劳累，全力辅佐，玉成其事；如果君王暴虐无道，臣下不可同流合污，而应挺身丽出，进行抗争。“君子虽言不受必忠，曰道；虽行不受必忠，曰仁；虽谏不受必忠，曰智。”(45)臣下之“忠”，是忠于贤明之君，而非效忠、愚忠于昏暗之君，只要利于国家，利于人民，即使臣下之言、之行、之谏不被接受，这种臣下仍是忠臣。
曾子双亲去世以后，曾子已无孝养之累。安身立命、择官为仕原则发生了很大的转折：
“诸侯不听，则不干其土；听而不贤，则不践其朝。……故君子不谄富贵，以为己说；不乘贫贱，以居己尊。凡行不义，则吾不事；不仁，则吾不长。”(46)“是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。”(47)
士的择官入仕过程是一个独立自主的过程，是士选择君王，而非君王选择士人。君王仁义，是一“忠君”，则仕；君王不仁不义，则罢官而去。既不屈行以求位，也不恃贵以傲贫。天马行空，独来独往。“战战兢兢，如临深渊。如履薄冰”的曾子形象已不复存在。在政治关系上，曾子一洗在人伦孝行上的那种拘谨、憨直之态，显得异常洒脱、自由、奔放。
“曾子布衣縕袍未得完，糟糠之食、藜藿之羹未得饱，义不合则辞上卿。不恬贫穷，安能行此？”(48)
“曾参，字子舆，南武城人也。不仕而游，居于卫。緼袍无表，颜色肿哙，手足胼胝。三日不举火，十年不制衣，正冠而缨绝，捉衿而肘见，纳履而踵决，曳纵而歌。天子不得臣，诸侯不得友。鲁哀公贤之，致邑焉。参拜不受，曰：‘吾闻受人者常畏人，与人者常骄人，纵君不我骄，我岂无畏乎？’终不受。”(49)
两汉以后的士人已将曾子尊奉为豹隐山林的隐士，虽然衣衫襤缕，生活困顿，颠沛流离，仍以人格独立为人生处世之标准，视政治关系为束缚自由心志的人生牢笼。“天子不得臣，诸侯不得友”。曾子之志向，已与超然物外、不为尘俗欲望所累的道家老、庄并无二致。这两段史料的确凿性虽尚有待细考，但认为曾子以孝义处世、独立特行，却是精当之论，这从曾子独具一格的“君子人格”追求中也可得到证实：
“曾子曰：’辱若可避，避之而已。及其不可避，君子视死如归。‘(50)曾子曰：’士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？‘”(51)
重视生命价值，力求生命不受世俗欲望的污染。但是，一旦社稷倾圯。生民倒悬，则又临难不辱，视死如归。决不辱没人格，苟且偷生。曾子的“君子人格”可能后来深刻地影响了孟子。
3.孝：人类与自然界关系的准则
天人关系是中国古代思想家争论不休的哲学基本问题。《大戴礼记·曾子天圆》全篇涉及曾子的宇宙生成论思想。在宇宙生成论上，中国古代存在着三种观点：“盖天说”；“浑天说”；“宣夜说”。《周髀算经》是“盖天说”代表作。《周髀算经》认为天是圆的，如同蛋壳；地是方的，如同棋盘。天顶高出地面8万里，地面平直，每边边长81万里，呈正方形。单居离曾就这一问题请教曾子，曾子看出“盖天说”漏洞明显，因为如果宇宙形状果真是天圆地方，天与地就无法吻合，所以曾子巧妙地更换概念，将宇宙形状之方圆，表述为宇宙规律之方、之圆。即天道为方，地道为圆。天道为阳、为明，地道为阴、为幽。阳吐气、阴含气。阳之精气为神，阴之精气为灵。阴阳媾合，优生万物。阴阳二气之精粹--神灵，是宇宙万物之根源。
“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。”(52)
举凡宇宙间一切物质都是阴阳二气运动变化的结果，时间与空间是物质运动和存在的两种形式。阴阳二气流动不均则成风；阴阳二气相互激荡则成雷电；阴阳二气紊乱则成雾；阴阳二气谐和则成雨。阳胜阴，生雨露；阴胜阳，生霜雪。曾子进而又用阴阳二元来解释生命起源，认为生物包括毛、羽、鳞、介、倮五大类，毛虫类(如麟)、羽虫类(如凤)乃阳气化生，介虫类(如龟)、鳞虫类(如龙)乃阴气化生。人属倮类，禀天地阴阳精气所化生，“天地之性为贵”，因而人类是宇宙中最伟大的生命体。这种宇宙生成论，虽然很幼稚，但它用阴阳两种物质元来解释物质起源，不失为一种朴素唯物主义的字宙起源说。
曾子认为宇宙间一切变化、运动，都会对人类的生存和发展产生影响.人类的行为自然也会对自然界产生意义不一的作用。天人合一，天人相通，基于这种逻辑认识，至大至刚的孝自然也就扩延而为天人关系的行为准则：
“草未以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫子曰，’伐一木，杀一兽，不以其时，非孝也。‘”(53)
“作事不时，怨讟动于民。”(54)
综上所述，曾子世界观建立在孝道德本体论基础之上，用孝来解释人类的一切活动，用孝来作为人类行为的终极准则。“曾子曰：’甚哉！孝之大也。‘子曰：’夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。‘天地之经，而民是则之。”(55)实际上，这已带有一些宗教化的倾向。曾子力图通过扩张、膨胀孝本体，从而在人类社会中建立起一种解释一切文化现象，统摄人类一切行为的宗教--孝教。虽然它已有一套较完整的理论体系、较详赡的丧礼仪式、较周备的禁忌戒律，但最终并未形成一种大众宗教，而是演化为中华民族代代据传的传统礼仪风尚。究其根由：其一，与曾子宇宙生成论有很大关系。曾子认为宇宙万物起源于阴阳二气，也就是说在人类头顶上并不存在一种创造力量、缔造天地的“超人间的力量”--上帝。而这种超人间力量“的假设与存在，恰恰又是任何一种宗教所必须维持与证明的首要前提。其二，任何一种宗教都重视对来世的描述。人类是”有罪的“(基督教)，人类是”苦“的(佛教)，人类的终极出路在来世，人类世俗的一生只不过是为了死后能够完美地进入天堂大门的道德化努力过程。但是曾子认为人类的理想境界--天下大孝就在人生”此岸“，人类的理想可在人生”此岸“实现，人生”彼岸“是空幻的、毫无意义的。说到底，曾子孝论终究是一种人生积极的”此岸宗教“而非”彼岸“之宗教。
二、曾子”孝“论对中华文化的影响
中国古代最早的世界观是宗教世界观。原始社会的先民们将山川、日月等自然物质和雷电风雨等自然现象视为主宰人类生存的神灵力量，从而产生了自然宗教；其后，又逐渐认为山川日月、雷电风雨背后还存在着一种统领一切的”超人间力量“，多元神的自然宗教过渡到了一元神的宗教崇拜，上帝开始产生。在这一时期，人类的历史实质上只不过是神的历史，人类只是神统摄之下一种被动的役使物，人类主体的作用尚处于沉睡阶段。大禹治水、周革殷命，给人类带来的思想震憾是极其深刻的。人类开始发现人类自身力量在宇宙中的作用，人类的目光不再只关注天空，开始将视线转向人类自身。神的光环逐渐黯淡，人类主体的价值开始凸现。”“昊天不佣！”昊天不平！“(56)随着人类自我意识的觉醒，道德理想主义思潮应时而生。这种哲学思潮，在认识发生论上，发轫于对现存社会制度的否定。他们认为人类之所以异于禽兽就在于人类是一道德感觉体，将社会关系、社会制度建立在人类伦理情感基础上，通过训导、调动人类内在的道德潜能进行主体自律，从而达到天下大治，这种政治模式才是合乎人性、至善至美的。孔子说：”子为政.焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃“。(57)政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”(58)君王与庶民同类，也是有情有欲的血肉之躯，君王若是一道德圣人，天下百姓自然而然就会“风化”为君子。天下皆尧舜，天下自然大治。曾子“孝”思想体系是儒家道德理想主义思潮发展史上的一个中间环节，其基本前提是否定“超人间的力量”，承认人的价值，力图用人类自身的力量治理好人类社会。因此，曾子思想在性质上属于人本主义阵营。
曾子“孝”论对中华文化总体走向的影响是绵绵流长的。它不仅成为中华民族虽历经劫难仍薪传不息的传统道德，而且内化为一种民族精神。崇尚孝道，以孝为荣，以孝治天下，成为历代膺服之价值观。汉初以孝廉察举士人，设孝弟力田之科。汉代皇帝以孝为谥，蔚然成风，如孝惠、孝文、孝景、孝武，孝昭等等。《汉书·霍光传》云，“汉之传谥，常为孝者。以常有天下，令宗庙血食也。”东汉以“孝”道教化天下，“使天下诵《孝经》”。(57)历代统治者注释《孝经》之现象不绝如缕，晋元帝有《孝经传》、晋孝武帝有《孝经讲义》、粱武帝、简文帝有《孝经义疏》、唐明皇有《孝经注》、清顺治有《孝经注》、雍正帝有《孝经集注》。
曾子孝道不仅作为一种道德价值体系家弦户诵，流传千载，而且也深刻地影响了曾子之后政治制度的走向。《孝经》十一章云：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。”曾子学派此论莫非仅一道德评判，事实上对历代法律制度都有影响。战国晚期的睡虎地秦简《封诊式》中有一份“爰书”记载：“某里士伍甲告曰；’甲亲子同里士伍丙不孝，谒杀，敢告。‘”官府据此立即派司法官吏前去调查，将被告丙逮捕，审讯的结果是。“甲亲子诚不孝甲所.无它坐罪”。(58)父亲控告子女不孝，向司法机构起诉，要求判处死刑，司法机构依法受理。可见至少战国以降，法制中确实存在着“不孝有罪”的法律规定。唐代以后，“不孝”成为刑法“十恶”大罪之一。“不孝”罪包括：别籍异财；辱骂父母和祖父母；居父母丧，自行婚娶；闻父母、祖父母丧，匿不举等等。
曾子思想体系建立在道德本体和朴素唯物主义宇宙生成论的二重认识论基石之上.在社会思想方面。以孝为万宗之源，全面阐释了人与伦理、人与政治，人与自然的总体看法，从而构建成了颇具特色的孝道德本体世界观。曾子思想体系，博大宏深.影响深远。其精华所在，尚有待后人进行整理、继承和光大。
(1)、(2)、(15)、(22)、(25)、(27)、(38)、(41)、(51)、(57)、(58)《论语》《学而》、《学而》、《为政)，《里仁》、《为政》、《子张》、《学丽》、《泰伯》、《泰伯》、《颜渊》、《颜渊》。
(3)、(18)、(28)、(29)、(30)、(44)、(55)《孝经》卷一、十五、十八、十八、一、十七、七。
(4)、(5)、(6)、(7)、(8)、(9)、(24)《大戴礼记·曾予大孝》。
(10)、《新语·慎微》。
(11)、(26)、(33)、(43)《孟子》，《离娄上》、《滕文公上》、《尽心上)、《滕文公下》。
(12)《盐铁论·孝莽》。
(13)、(14)、(21)《韩诗外传》卷七、七、九。
(16)、(20)、(53)《大戴礼记·曾子立孝》。
(17)《庄子·外物》。
(19)、(31)、(37)《大戴礼记·曾子本孝》
(23)、(25)《大戴礼记·曾子事父母》
(32)、(34)《吕氏春秋》，《不二》、《本生》
(36)、(39)《大戴礼记·曾子立事》。
(40)、(42)、(54)《左传》，公二年、桓公元年，昭公八年。
(45)、(46)、(47)《大戴礼记·曾子制言》。
(48)《说苑·立节》。
(49)《高士传》，并见于《庄子、让王》、《说苑·立节》。
(50)《春秋繁露·竹林》。
(52)《大戴礼记·曾子天圆》。
(56)《诗经·小雅·节南山》。
(57)《后代书·荀慈明传》，
(58)《睡虎地秦墓竹简》第263页。
(作者系山东大学历史文化学院教授、博士生导师)
郭店楚简与《曾子》
○罗新慧
[摘要]新近出土的郭店楚墓竹简，其中的儒家类著作，虽然不能断定其必然出于曾子一系儒家，但是却从一个侧面为研究曾子的著述提供了依据。基于楚简的儒家类文献，我们认为，保存在《大戴礼记》一书中的《曾子》十篇就是曾子及其弟子思想学说的汇编。
[关键词]曾子；楚简
曾子，孔门大贤，相传其著述曾被汇集为《曾子》一书，然而关于今本《曾子》十篇的著述时代研究者却岐义甚多。近年出土了郭店楚简包括一部分儒家文献，这些文献虽然尚不能断定有直接出自曾子之手的作品，但却为研究《曾子》著述时代的问题，提供了新的依据。
一
《曾子》一书，始见于《汉书·艺文志》，其中儒家类列有“《曾子》十八篇”，班固自注谓“名参，孔子弟子”。可见，《曾子》一书在班固时尚存，并有十八篇。班固认为这十八篇为曾子所撰。其后，《隋书·经籍志》谓“《曾子》二卷，目一卷，鲁国曾参撰”，此外新、旧唐书《艺文志》、《崇文总目》、《通志》、《文献通考》、《山堂考索》等所记俱作“《曾子》二卷”，然而在唐宋之际，《曾子》书可能已有散佚。
今本《大戴礼记》中存有以“曾子”开头的十篇文字，这十篇是否出于曾子、是否班固所列“《曾子》十八篇”的一部分，都是比较复杂的问题，因为这又涉及到《大戴礼记》的成书问题。《大戴礼记》与《礼记》分别出于西汉时期儒士戴德、戴圣之手，从古文献所记两书的来源看，两书皆选录自孔门七十子后学所传有关古礼的《记》(1)，换言之，大、小戴《记》两书几乎是同源的。这些《记》篇数很多，其内容十分庞杂，并非仅局限于“记”，甚至有些被认为是“记”者本身就是经(2)，《曾子》十八篇可能就杂存于其中(3)。从儒学传承的角度看，《大戴礼记》的编定者极有可能从古文《记》中选录了《曾子》书的全部内容。然而，斗转星移，文脱简散，《大戴礼记》全书竟佚失过半，其中的《曾子》亦难逃其运，部分篇章随之亡佚，仅有十篇幸存。但是，可以推测，世传单本《曾子》至迟在唐宋时已不见于世，因为唐宋时人们所见《曾子》内容已不出《大戴礼记》所载者(4)。因而，《曾子》一书实是依靠《大戴礼记》才得以流传的。
关于《大戴礼记》中《曾子》十篇的真伪，人们的认识颇有分歧，或认为《曾子》十篇为先秦古书，出于曾子及其弟子一系，如王应麟即谓《曾子》一书为“曾参与弟子公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华之徒，论述立身孝行之要，天地万物之理”(《〈汉书·艺文志〉考证》)。高似孙亦谓“《曾子》者，曾参与其弟子公明仪、乐正子春、单居离、曾元、曾华之徒，讲论孝行之道，天地事物之原”(《子略》)；或以为《曾子》为晚出伪书，如黄震谓“《曾子》之书，不知谁所依仿而为之”(《黄氏日钞》卷五十五《读曾子》)。关于《曾子》书的性质，过去由于材料缺乏而不能做更多的研究。现在由于郭店楚简的发现，其部分内容，为研究《曾子》书的性质提供了一些新的资料，这就可以使我们对于一些问题的研究前进一步。
二
郭店楚简出土有《缁衣》一篇，与今本《礼记·缁衣》基本一致。郭店楚墓的下葬年代在公元前300年左右，竹简写成的时代应当更早，一般认为，《缁衣》篇的写作时代当在公元前四世纪以前。这说明今本《礼记》的确包括着先秦时期的文献，而非有的学者所说《礼记》诸篇全出自汉代。我们在前面已经指出《大戴礼记》与《小戴礼记》同源，因此可以肯定，《大戴礼记》中也必定包括着不少先秦时期的文献，然而，其中的《曾子》十篇是否也是先秦文献呢？
《曾子》十篇内容，曾被其它先秦文献征引，《吕氏春秋》《荀子》两书皆有不少处引用《曾子》书。荀子活动的年代约在公元前298年至前238年之间，《吕氏春秋》成书的时间，据专家推测在前241年(5)。因此，《曾子》的成书至迟不会晚于前241年，而郭店楚简《缁衣》篇的内容，则可以进一步证实《曾子》为先秦古书。
以简文《缁衣》篇与《曾子》的相关内容对照，可以发现不少相似之处。试举以下几例进行说明：如《缁衣》简文有：“王言女(如)丝，其出女(如)缗；王言女(如)索，其出女(如)绋。古(故)大人不昌(倡)流。”这是讲言行规范的。“大人不昌流”一句，在《曾子立事》篇记为：“君子……流言灭之”，“君子不唱流言”。“流”，《广雅·释诂》“未也”，水本曰源，末曰流。流言即无根据的言辞。“昌”，《广雅·释诂》与倡通。“不唱(倡)流言”和“流言灭之”都是对于君子言语的规定，劝导人们言语谨慎，不作游移无根之谈。
关于言与行的统一，《缁衣》简文谓：“可言不可行，君子弗言；可行不可言，君子弗行，则民信不□行，不□言。”《曾子立事》谓“不能行而言之，诬也”。两者都是对于言行一致的具体要求。
《缁衣》简又谓：“君子道人以言，而恒以行。故言则虑其所终，行则稽其所敝，则民慎于言，而谨于行。”《曾子立事》篇述此意谓“人信其言，从之以行；人信其行，从之以复，复宜其类，类宜其年，亦可谓外内合矣”。这是说君子言行一致，从而成为人们效仿的榜样。
关于言与行的规范，《缁衣》篇又谓：“君子言又(有)勿(物)，行又(有)格。”(6)格，《广雅·释诂》谓“止也”，意谓行有所止则不逾矩。《曾子立事》篇于此意则谓“言必有主，行必有法”，与简文《缁衣》所表达的意思完全相同。
上引几例，无论是从内容，还是从用辞方面来看，《缁衣》与《曾子立事》都十分接近，这说明两者写成的时代十分接近，并且讨论言、行、学之间的关系是这一时期儒家所普遍关注的问题。尤其应当指出的是，在讨论言、行关系和设定具体的言行规则时，《曾子立事》篇是将其作为普遍的君子行为准则来设定的，而简文《缁衣》篇则将其特别作为在上位的君主之行为规范而提出来，从逻辑上看，简文《缁衣》应当晚于《曾子立事》(7)。
简文《缁衣》还论述了学与行的关系，谓：“君子多闻，齐而□(守)之；多志，齐而亲之；精知，□(略)而行之。”简文的“齐”(今本作“质”)，《广雅·释诂》训为“敬也”，“知”为识也。此段简文大意是说君子学行结合，多闻多识，但要有所主、有所实践。这个含义，在《曾子立事》篇中也有表述，谓“君子多知而择焉，博学而算也”，“算”之意，孔广森注为“选”。《曾子立事》篇还从反面作了进一步说明，谓“多知而无亲，博学而无方……博学而无行，君子不与也”。这一主题与简文《缁衣》完全一致。
值得一提的是，关于《缁衣》的作者，专家或将其定为子思(8)。按照传统看法，子思为孔子之孙而师于曾子者。若《缁衣》果为子思所著，那么，其篇中的一些内容与《曾子》相近或相似，便自在情理之中而非偶然。从这一点来说，应当肯定《曾子》成书的时间早于《缁衣》，至少是同一思想发展阶段的作品。
三
我们再从思想内容方面来考察郭店楚简与《曾子》的关系问题。
儒家思想中的重要范畴，除仁、义、礼等之外，孝也是十分引人注目的内容，而这方面的内容由孔子开其端绪以后主要是由曾子学派传承和发展的。郭店楚简中有几篇简文涉及到孝的思想，综合而论，简文这方面的思想内容主要有以下几项特点。
第一，将孝作为君主教化民众的根本手段。《六德》篇谓：
是故先王之教民也，始于孝弟。……孝，本也，下修其本，可以断□。
孔子弟子有若曾经发挥孔子思想谓“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与？”(《论语·学而》)然而只是将孝作为修身的根本大法，还未至治国之纲的地步。《曾子大孝》篇则谓“民之本教曰孝”，这与《六德》篇以孝为教民之本的思想契合。后来，孟子也提出“谨庠序之教，申之以孝悌之义”(《孟子·梁惠王》上)、“尧舜之道，孝悌而已矣”(《孟子·告子》下)的主张。儒家论孝之经典《孝经》发挥这一思想，谓“夫孝，德之本也，教之所由生也”(《孝经·开宗明义》)。可见，将“孝”作为教化民众的根本，是一段时期以来儒家学派的重要思想。而从逻辑及语意的完整性方面看，《曾子大孝》明显早于《六德》，更早于《孝经》。
第二，简文中出现了“移孝作忠”的思想因素。“孝”本来是家庭内部伦理。而“忠”，从中从心，原义指对于他人的一种真实情感，后来引申为对于君主的行为准则。儒家讲求修身、齐家、治国，所以“孝”与“忠”又有了某种一致性。简文《唐虞之道》篇盛赞舜行禅让，谓：
虞舜笃事□寞(叟)，乃弋其孝；忠事帝尧，乃弋其臣。……故其为□寞( 叟)子也，甚孝，及其为尧臣也，甚忠。
简文的“弋”字本义为小木桩，有定、取之义。“弋其孝”即尽其孝；“弋其臣”即尽其臣道。舜能够在家孝事瞽叟，所以对于君主也能够尽其忠心。简文之意实是倡导将家庭内部伦理的孝转化为君臣准则--“忠”。《曾子立事》篇谓“未有君而忠臣可知者，孝子之谓也。……故曰孝子善事君”。在曾子的思想中，孝与忠相融汇通，孝可以转化为忠，朝廷中的忠臣在家中也必定是孝子；反之，家中的孝子也必定是朝廷里的忠臣。对于儒家学者所津津乐道的忠、孝关系的话题，后来的《孝经》对此发挥得淋漓尽至(9)。不过，值得注意的是，曾子虽然倡导善事君，但在君臣关系的规定方面并未将父子关系与君臣关系完全合一，而郭店楚简则与此有别。简文《六德》虽有“为父绝君，不为君绝父”之论，但是同时又蕴含着君将臣以子视之、子视君如父的思想因素，所以《六德》篇又谓“非我血气之亲，畜我如其子弟，故曰：苟济夫人之善□劳其□□之力弗敢惮也，危其死弗敢爱也，谓之臣以忠事人多。忠者，臣德也。”简文将臣视为君之子弟，将父子关系与君臣关系完全融合，以之反映君主绝对凌驾于臣下之上，这在今天可见的先秦儒家文献中是罕见的。尽管郭店楚简非出自一人之手，非写成于一时，但从“忠”与“孝”完全合一、将忠明确规定为臣德以及君与臣的关系规定方面来看，《曾子》应早于简文。
再次，郭店楚简在论述人性问题时，十分看重“人”自身的地位，谓：
道者，群物之道，……道四术，唯人道，为可道。(《性自命同》)
莫不有道焉，人道为近，是以君子人道之取先。(《尊德义》)
简文注意到了天地万物之道中，人道十分重要。曾子论述孝道时曾经从孝的角度出发，论及人在天地间的地位，谓“天之所生，地之所养，人为大矣”(《曾子大孝》)。儒家孝论经典《孝经》由此发挥，谓“天地之性，人为贵”(《圣治》)，曾子之论述，说明了人在天地万物中的主导作用，而简文和《孝经》则将其升华为“人道”与“人性”，显示出理论的成熟，这说明，《曾子》的成书要早于简文与《孝经》。
从思想体系方面来说，宋儒曾经勾画出孔子--曾子--子思--孟子这一儒家学脉承继关系，其中一个重要依据，便是后者在向内求索方面都不同程度地发挥了孔子学说。诚如学者所论，郭店楚简的内容使宋儒崇慕的思孟一派内在修习的线索凸现出来。不少专家力求从郭店楚简中分离出子思的作品，可谓持之有故，言之成理。然而很值得探讨的一个问题是：在这些所谓的子思子的“作品”以及其它简文中是否有曾子思想因素存在？郭店简文中《五行》篇是阐述儒家内转修习理论的典型篇章，是篇有谓“中心辩然而正行之，直也。直而遂之，□也。□而不畏强御，果也”，意谓内心经过省察，正直不偏，所以行为便义无反顾，即便客观有所阻碍，但心中有正气存在，也就毫不畏惧。这一篇与《孟子·公孙丑》篇的一段记载尤为相似：
昔者曾子谓子襄曰：“子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而缩，虽千万人，吾往矣”。“缩”字，当从《释文》训为“直也”，《广雅·释诂》“直，义也”。由此理解曾子之意便是，反省自察的时候，正义若在我，则即便有千万人，我也会勇往直前。简文《五行》所谓心中有正直之气便会“不畏强御”，与曾子提倡的“大勇”，完全一致。简文《五行》，专家或谓其出于子思(10)。若果然如此，则其思想脉络便可上溯至曾子。由此也可以证实宋儒所勾画出的儒家传承线索并不为虚。
四
《曾子》十篇中的《天圆》是很有特色的一篇文字，它集中论述了关于“天道”、“地道”、“阴阳”以及“气”等其它儒家文献中多不涉及的概念，由此引起人们的怀疑，或谓其为晚出伪作。从郭店简文内容看，这种怀疑不乏偏颇之处。
首先，我们来看“气”的思想。先秦关于气的探讨最早见于《国语·周语》所载伯阳父的气论、太子晋的“导气”之论、单襄公的“六气”论等。那么，儒家是否将气论纳入自己的理论体系中？郭店楚简对此作了肯定的回答，郭店楚简儒家类著述中论气者凡七处，其中“血气”之论居多，如：
节乎脂肤血气之情。(《唐虞之道》)
非我血气之亲。(《六德》)
凡有血气者，皆有喜有怒。(《语丛》一)
这里所讲“血气”，指的是人赖以生存的生命机体要素。除此之外，《性自命出》篇谓“喜、怒、哀、悲之气，性也”，将喜怒等感情归类于气。《语丛》一谓“气，容司也”，所谓容，指人的容仪，其意与气质非常接近。简文《语丛》一又谓“察天道以化民气”，这里蕴含着民气与天道相通的意蕴，可见先秦时期儒家学派已将“气”的学说纳入自己的学术领域，因此，《曾子天圆》篇出现“气”论便不足为奇。
再次，从阴阳观念看。《曾子天圆》篇有关于阴、阳的详细论述，是篇谓：
天道曰圆，地道曰方。方曰幽而圆曰明。明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。故火日外景而金水内景，吐气者施而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所兴作也。
过去，人们因孔子学说中未见“阴阳”之论而怀疑《曾子天圆》一篇学说渊源的可靠性，那么，《曾子天圆》篇“阴阳”学说之源何在？应当说，它源于《易》，实际上它和《易传》一样，都应当源于孔子所传《易》学。由此出发我们便可以解释何以《曾子天圆》篇与《易传》有颇多相似之处了(11)。我们知道，阴阳学说是《易》的经典理论，道家即以“《易》以道阴阳”(《庄子·天下》)来概括《易》的特点，而《曾子天圆》篇实与《易》有着极深的关系。金德建先生曾经指出《天圆》的立论有源自《易》之处，“《曾子天圆》的内容占染于易学之处颇深”，并一一指出上引一段内容与《易》的关系，所持有故，所论甚是。但是，由于人们不能确切地把握先秦时期儒家是否研《易》，因而，又将《天圆》篇斥为晚出之书。这样，先秦儒家是否研《易》便成为解决《曾子天圆》篇性质的一个关键。
事实上，儒家与《易》有极深的渊源，马王堆汉墓帛书的《二三子问》、《要》等篇表明，孔子之时，儒家即已与《易》有了不解之缘(12)。郭店楚简进一步表明儒家的确早已将《易》纳入自己的理论体系并以之阐述人伦。简文《六德》篇谓“夫夫、妇妇、父父、子子、君君、臣臣六者各行其职……，观诸《易》《春秋》则亦在矣”，这里，《六德》篇不仅将《易》作为儒家类典籍来看，并且以为儒家所倡导的几种人伦，在《易》中均得以体现。简文《语丛》一谓“《易》所以会天道、人道也”，强调《易》就是贯通融汇天道、人道关系的，对于《易》的认识十分深刻。郭店楚简虽未引论《易》的阴阳学说，但已足见先秦时期，儒家已将《易》的相关学说纳入自家的思想体系，而其中的阴阳学说，必定对儒学思想有较深的影响。因此，《曾子天圆》中的阴阳之论并非空穴来风。况且，从已有文献中也透露出曾子是一位善于研《易》者的消息。《易传》的《象传》解释《艮》卦卦象时谓“兼山，《艮》。君子以思不出其位。”原来，《艮》卦(上艮下艮)的封象为两山峙立之形，两山并立，永远不会移动位置，所以君子便由此考虑到思不出其位的问题，而此句，在《论语·宪问》篇明确记载：“曾子曰：‘君子思不出其位。’”曾子之语与《易·艮·象传》完全一致，这种情况说明曾子有可能是引用孔子所传《易》学之语来探讨儒家思想，后来，《易传》的作者又引用曾子之语来释解《易》理，这种情况可说明，曾子思想与《易传》是相通的。
因此，结合竹简与传世文献，可以肯定，孔子后学的中坚人物--曾子与《易》关系密切，《易》的阴阳思想对曾子有较深的影响。因此，曾子借阴阳学说来阐述儒家义理，写成《天圆》一篇，当在情理之中。
注：
(1)关于这些《记》，《汉书·艺文志》“礼撰”云“礼古经五十六卷，《经》十七篇，七十子后学者所记也”。东汉大儒郑玄谓“汉兴，高堂生《礼》十七篇，后得孔氏壁中、河间献王古文《礼》五十六篇，《记》百三十一篇”，“传礼者十三家，惟高堂生、及五传弟子戴、戴圣名在也，戴德传《记》八十五篇，戴圣传《记》四十九篇”(《礼记正义》引)。晋人陈邵谓“戴德刑古礼二百四篇”(《周礼论序》)。因此，《大礼记》和《小戴礼记》两书同渠，皆出自这些讲古礼的《记》。
(2)见李学勤：《郭店简与(礼记)》、《中国哲学史研究》1998年第4期。
(3)宋 公武曾谓：“今世传《曾子》二卷，十篇本也，……亡目一篇。考其书已见于《大戴礼记》，汉有《礼经》七十篇，后氏、氏《记》百三十一篇，七十子后学者所记。是时未有大、小戴之分，不知《曾子》在其中与否。”(《郡斋读书志》卷三)他以疑问的口气提出问题，怀疑《曾子》即在《记》中。
(4)唐代魏征编《群书治要》，其中的《曾子》十篇与《大戴礼记》所存者不仅前后顺序一致，而且文字也基本相同。马总编《意林》，情况亦复如此。晃公武以家藏《曾子》“与温公所藏《大戴》参校，颇为是正”(《郡斋读书志》卷三)。可见，唐宋时通行的单本《曾子》事实上即《大戴礼记》所保存者。
(5)见陈奇：《吕氏春秋校释》(学林出版社1984年版)一书所附《<吕氏春秋>成书年代与书名的确立》一文。
(6)这里的“格”，原字从丰从走，丰字，《说文》训“划菜也，象草生之敢辞书也，读若介”，此即芥的本字，《说文》丰都有从丰从各之字，意即枝柯，段玉栽注谓此即格字，格行而此字乃废，在这个字里，所从的丰，不仅表意，而且表章，后来的“割”字即为其例。简文从丰从走之字，郭店简注释者谓“从今本读作‘格’”(《郭店楚墓竹简》第136页，文物出版社1998年版)，可从。
(7)《荀子·大略》篇中还杂有《曾子》中语，如“多知而无奈，博学而无方，……君子不与”、“流言灭之”等，而这些均与简文《绢衣》类似。过去曾有学者推断《荀子》之语为《曾子立事》篇所袭。其实清代学问家阮元、部 行、王先谦等都指出语出《曾子》而为《荀子》所袭。简文《绢衣》进一步证明了此点 | | | |